..續本文上一頁赴遍求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，由菩薩及時說法，應不失時，此皆海潮音之力也。然《法華》，有勝彼世間音，此中獨缺，以致持名一科，無所收屬。以菩薩一名，與彼六十二恒河沙，法王子名號，正等無異；以彼一名，正屬勝彼世間音，如是則五音具足矣！救世二句，義攝後不思議。以世人悭貪積聚，患得患失，皆不安甯；而第叁不思議中，破貪感求，正救此病，令悉安甯。以修行欲求出世，錯用因心，不得究竟；而第四不思議中，有求大涅槃，得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也。
辰叁 示法真實 分叁 巳初 圓真實 二 通真實 叁 常真實 今初
我今啓如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
此顯示耳根，具足叁種真實，誠正定之真修也。決定速證圓通，不勞資藉。我者文殊自稱，現今啓白如來，所以揀去諸聖，獨選耳根者，如觀音所說：我從耳門，圓照叁昧，所以速證圓通也。非指下偈爲觀音所說，偈中仍是文殊取前六根數量，並擊鍾驗常等科中，佛說語意，而加發揮，見耳根之本妙也。 譬如人靜居者：假設聞鼓一事，以例聞一切聲皆然，故雲：譬如靜居；寂靜居處，揀非鬧時也，以鬧時聞性，雖則常圓，殊不自覺。《正脈》雲：十方俱擊鼓者：一時同擊也。十處一時聞者：聞無先後也。此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠懸于空中，周輝普照；諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧。此則圓真實者：本來圓滿周遍十方，真而無妄，實而不虛之妙義也。
巳二 通真實
目非觀障外，口鼻亦複然，身以合方知，心念紛無緒。
此以耳根超勝五根。二、叁句語倒，且口字是舌字，以舌在口中，故以代之。目能觀障內之色，非能觀見遮障之外所有諸物；其猶隔窗外，不見外物，隔皮膚不見髒腑。是近而薄者，尚障隔不通，況遠厚乎？身以合方知者：即身根，亦必以塵合身，方有知觸之用。口、鼻二根，之與味、香，二塵亦複然，稍離尺寸，便不覺知。心是意根，又雜意識，想念紛亂，無有頭緒，如是則想念尚不能脫，況能通乎？
隔垣聽音響，遐迩俱可聞五根所不齊，是則通真實。
此言耳根在動用中，現具靈通之相，隔垣牆而聽音響，尚無隔礙。不知者，謂聲能透入；其知者，以聞性湛然，周遍圓滿。無線電話，可以驗知，並非聲來耳邊，亦非耳往聲處，如隔數千裏之遙，問答如在目前，因聞性周遍故。遐迩俱可聞者：遐遠也，迩近也；所有一切聲音皆可得聞。五根所不齊者：則隔垣能聽，非若眼根之不觀障外也。遐迩俱聞，非若叁根之離塵不知也。于靜中聞鼓時，則俱擊齊聞，非若意根之雜亂無緒也。以是而觀，則五根功能，所不能與耳根齊等，況塵識與諸大，非根之類者，豈能齊哉？此見耳根聞性，人人本來自通，喻如洪水普爲淹沒，草舍竹籬，悉皆通透一無隔礙。是則通真實者：本來通達，周遍無礙，真而無妄，實而不虛之妙義也。
巳叁 常真實
音聲性動靜，聞中爲有無，無聲號無聞，非實聞無性。
此對聲塵以顯聞性常住。初四句，動靜無關，音聲是總相，動靜是別相，此取擊鍾驗常科中義。前羅侯正擊之時，則音聲之性屬動；擊久聲銷，音響雙絕，則對動說靜。聞中爲有無者：言動靜二相，常于聞性湛然體中，循環代謝。時羅侯更擊，動則音聲曆然現有；擊久聲銷，靜則音聲寂然現無。世人顛倒，尚且惑聲爲聞，因于無聲之際，號爲無聞，殊不知無聲之時，聞性愈覺無有邊際，故曰非實聞無性也。
聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
此四句，生滅雙離。如上所說，無聲之時，聞性既無有滅，以此例知有聲之時，聞性亦非有生。是知聞性，湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜。而自體了無生滅之相，故曰生滅二圓離。以見聞性，人人本來自常，喻如太虛空，恒無起滅。是則常真實者：豈非常住真心，性淨明體，真而無妄，實而不虛之妙義也！
縱令在夢想，不爲不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
此離思惟，以顯聞性常住。思惟，乃是第六散位意識所爲，而夢想亦第六獨頭意識所現。今雲縱令在夢想之中，完全忘卻夢外動靜之境，而了無所思；而此聞性，亦不爲彼無思而即便滅無。如前熟睡之人，聞舂搗聲，惑爲鍾鼓響，可見聞性，不爲彼不思而便成無耶。覺觀出思惟，身心不能及者：上覺字，即聞性本體：下觀字，指聞性照用；而此照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌叁根，心是意根，如是五根對此，皆不能接夢外五塵之境，而有覺耶？惟獨耳根，能通夢外之聲，一呼便覺，超彼心身，所不能及也。然此圓通常叁種真實，皆吾人尋常日用所現具者，不待修習而後有也。若能依之反聞自性，修證圓通，猶風帆行于順水，必至易而至速也。
辰四 顯行當根 分二 巳初 舉此方教體 二 明病在循聲 今初
今此娑婆國，聲論得宣明。
此明耳根行門，正對此方之機。今此娑婆國：譯爲堪忍，以此方具足苦境，堪能成就行人忍力故。此雖約處，實則因對此方衆生，耳根偏利故，佛以音聲，而作佛事，立諸聲、名、句、文，一切經論，義理得以宣暢，心性得以了明。《正脈》謂：含蓄所宣明者，無非皆爲诠顯圓湛妙明之性。而此妙性，又祗在于能聞本根之中。衆生當可由所聞聲論，而反聞能聞之本根，方爲得旨矣！若是則下科之意，自有來曆矣。
巳二 明病在循聲
衆生迷本聞，循聲故流轉，阿難從強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？
此明病在循聲。此方衆生，耳根既利，如來既以音聲爲佛事，凡聞聲者，皆當兔于流轉矣！無奈衆生迷本聞，此衆生乃指狂慧學者，迷而不悟，不能因言會道，聞教觀心；能聞之本聞，是爲妙明心性；而但循順所聞之聲教，增益戲論，故自取于流轉也。阿難縱強記，不免落邪思者；乃舉事證驗，即如阿難，縱能強記，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，猶尚不免落于邪思，爲物所轉，溺于淫舍，不得自由也。豈非隨所淪，旋流獲無妄者：豈非二字，乃承上文決定之辭，下八字病藥相當，即在迷本聞，不迷本聞而已。迷則隨所淪，隨即循也，所即聲塵，淪即流轉，言循聲必至流轉，即如諸佛，異口同音告曰：“阿難汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。”若不迷則旋流，旋彼聞根，反聞聞性。獲無妄者：獲得真實常住，不流轉之性，即如諸佛告言：“汝複欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物。”此兩句又如偈雲：“迷晦即無明，發明便解脫。”若能發明，旋流反聞，便得無礙大解脫也。但初心之人，于一切時處，獨向耳根，反聞自性，別無他事，自有到家消息，豈不速而易修耶？初備彰門妙竟。
卯二 詳示修巧 分四 辰初 出名教所反聞 二 法說次第超越 叁 舉喻以合前法 四 結示因果究竟
阿難汝谛聽：我承佛威力，宣說金剛王如幻不思議，佛母真叁昧。
此呼阿難之名而告之曰：汝果欲旋流反聞，應當谛聽我語。我今仗承我佛威神之力，所以爲汝宣說觀音所證之叁昧，汝當生珍重之心。金剛王者：具體、相、用叁大，其體堅固，不可破壞；其相光明，照了一切；其用銳利，能斷無明；亦即叁德秘藏。王者，自在無礙義，前五卷有寶覺二字，此則俱含叁字中。如幻不思議者：幻是譬喻，無而忽有，雖有若無。謂所修叁昧，無修而修，修即無修也。不思議者，不可以心思口議，謂所修速疾，超乎世出世間之意，前偈：“有如幻叁摩提彈指超無學”，故知然也。佛母真叁昧者：第一卷告示阿難，及諸大衆，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出。妙莊嚴路。五卷偈雲：“十方婆伽梵，一路涅槃門。”可見十方諸佛，都從此一門超出，趣入涅槃之門，所以稱爲佛母，出生諸佛故。所證之叁昧，是真叁昧，乃天然自性本定，非同工夫引起之定，有入住出也。此出名中，已示修巧之意，且簡要易速四義爲巧。但依耳根，一門深入，此則爲簡；入一無妄，彼六知根，一時清淨，此則爲要；但向根中，旋流反聞，此則爲易；自入流亡所，而至寂滅現前，此則爲速；具此四義，故成此真叁昧也。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。
此抑多聞而顯過。汝阿難是多聞第一之人，與我同于空王佛所發心，我常勤精進，汝常樂多聞，據此則所遇之佛，數等微塵，皆以多聞之力，護持法藏，凡一切秘密深奧之法門，悉皆得聞。欲漏不先除者：惟務多聞，不動定力，欲漏種習，不先除卻。蓄聞成過誤者：因欲漏不先除，故蓄積多聞，反成過誤；非但聞于普通佛法，乃至聞于秘密深法，皆爲循塵流轉矣！
將聞持佛佛，何不自聞聞？
此決取舍而反聞。決定舍于循塵之聞，而取反聞之聞也。首句上佛字，指佛身，下佛字指佛法，次句上聞字屬聞根，下聞字屬聞性。故以警之曰：將自己之聞根，受持諸佛所說之佛法，何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？此科是教反聞之正文也。觀此但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡，而最要矣！
辰二 法說次第超越
聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
此科法說。當修反聞，如何修、如何證？先明超越情界，次示超越器界。聞非自然生者：聞指妄聞，乃攬塵所結之根，非是自然而生也。因聲有名字者：因于動、靜二種妄塵，黏起湛然一精明之體，發爲聽精，聽精映聲，卷聲成根，由此無始來，遂有耳根之名字，即根元；目爲清淨四大，因名耳體，乃聚聞結滯爲根之體。旋聞二句，言既因攬聲而結，必待脫聲而解。旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵脫離，即入流亡所。乃至動靜二相，了然不生，旋倒聞根，反聞自性，而與聲塵脫離也。能脫即指聞根，前因攬塵而結，茲因旋根而脫；欲誰…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…