..續本文上一頁名者，言塵已脫，而根隨盡，更有誰名爲根也？此二句即當如是漸增聞所聞盡，並能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已。《正脈》雲：此四句喻水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣！
一根既返源，六根成解脫。
此如後叁漸文雲：“塵既不緣，根無所偶。”亦即返流全一，六用不行，人疑但解一根，余根尚結，不知根雖有六，體本是一；此橫論六根，結則同結，解則齊解，六根同一成壞也。正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵。由細向粗，皆有次第六結；約返妄歸真，從塵至性，由粗向細，亦有次第六結；如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然；或一結解時，六根齊解，一結乃至六結皆然。解結者，但從耳根，逆流而入。六結：一動、二靜、叁根、四覺、五空、六滅。此處，一根既已返本還源，覺性現前，不複循塵結根，于六結，但解動、靜、根叁結，則六根俱成解脫。是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則衆生世界，已自不能纏縛矣！
見聞如幻翳，叁界若空華，聞複翳根除，塵銷覺圓淨。
此科明器界超越，不是情器根塵平言。蓋言塵界，全倚情根而立，今情根解脫，而塵界自必隨銷。見聞等四句，乃重明上文之意，以起下淨極光通之義。本一精明之體，起于見、聞、嗅、嘗、覺、知六用，如依淨眼，起于幻翳相似，叁界依正，猶翳眼所見空華，翳病若除，華于空滅；聞根今已旋妄複真，則翳根之病除矣！幻翳既除，而塵界應念隨銷，如空華滅于虛空。覺圓淨者：由是本覺之體，根除爲圓而不礙，塵銷爲淨而不染，所謂迥脫根塵，靈光獨耀矣！夫根身解，而器界隨銷，其亦至易，而甚速者乎！
淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？
上言覺圓淨者，似未至極圓極淨也。蓋必覺所覺空，乃至寂滅現前，乃爲淨極；而心光自然通達，遍照塵刹，乃爲圓極。夫淨極即寂，光通即照、此光寂而常照，稱性含裹虛空。虛空，乃世界之最大者，今以大覺海中比之，其猶一漚之小，何況空中，所有世界耶？卻來觀世間，猶如夢中事者：乃涉世無礙之意；既得全體，複獲大用，卻來涉世利生，以含空之寂照，覺察世間，悉皆如夢，了無挂礙，即所謂超越世界，得大自在也。摩登伽在夢，誰能留汝形者：乃激發阿難之語，汝昔之所以被邪術所製，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無可拘製，而但取緣塵影事爲心，妄認身中，是以受製莫脫。若能以此觀世，則摩登伽女，乃是夢中之人，以夢中之人，不能牽夢外之身，故曰：誰能留汝之形乎？
辰叁 舉喻以合前法
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
此喻，明從真起妄，返妄歸真也。巧幻師，即能作之人，喻真如能隨緣也。幻作，即所作幻術，喻成事無明也。諸男女，即幻作之人，喻六根也。一機抽，即抽男女之機關也，喻一精明之體也。元依一精，分成六用，在眼曰見，乃至在意曰知，所謂雖見諸根動，喻六根之用差殊。要以一機抽者：喻惟一精明之體，隨緣異用也。息機：休息機關而不抽，喻旋一根精明之體，令其還源也。歸寂然者：男女諸根皆不動，六根俱解脫也。諸幻成無性者：所依幻處，亦成無性，全泯于無也，即器界亦得超越也。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休複，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。
此法合，言六根中性，亦如幻人之諸根是也。一精明，是依真妄和合而起，而爲六精之總相，即本經所稱，陀那微細識。六根是能依，一精是所依，故曰元依一精明，分成六和合。依此分爲六性，和合根塵，性雖有六，體本是一。合上幻師，幻作男女，雖見諸根動，要以一機抽也。《正脈》雲：當補兩句，雖見六用殊，惟一精明轉，合喻中雖見諸根動二句方全。一處成休複：即指耳根反聞照性，合喻中息機。六用皆不成：指見聞嗅嘗覺知；一精既轉，六用不成，合喻中歸寂然。齊此，喻明情界脫纏。末二句，合諸幻成無性；塵垢即指器世間，六塵垢染世界。應念銷者：如前經雲：山河大地，應念化成無上知覺是也。成圓明淨妙者：無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之汙曰淨，無結縛之礙而互用變現曰妙，此更喻明，器界超越。
辰四 結示因果究竟
余塵尚諸學，明極即如來。
余塵者：斷無明未盡，謂之有余微細之塵；如等覺菩薩，尚有一分生相無明未盡，尚在諸學地。明極即如來者：謂本明證極，無明盡淨，即是究竟如來。夫法門既妙，修證又巧，乃至成佛無難，所以惟選于耳門也。
寅四 普勸修證
大衆及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
此以文殊選定耳根圓通，勸衆普修。意謂反聞之功，易而且速，實效如此，故呼大衆，勿迷本聞，及汝阿難勿再強記，真實圓通，別無他法，惟在旋轉循塵之顛倒聞機，反聞以聞自己之聞性。此性，即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，實成佛之真因。故判決此性，定成無上之佛道，即究竟極果也。末句謂圓通法門雖多，若克定真實，便于初心，惟修如是聞性而已。
此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。
此是十方叁世，微塵諸佛，到菩提家，入涅槃門，一條妙修行之大路。過去諸如來，已得成佛，是斯門已成就；現在諸菩薩，雖未成佛，今依此各入圓明，圓明，即淨極光通之意；未來修學人，必當依此耳根反聞之法，如是而修也。不唯諸佛菩薩，由斯而入，即我文殊，亦從耳根反聞之中，而得修證也，非唯觀世音一人爲然。則知此法，爲叁世通修之路，是諸佛共入之門，汝等當從妙耳門而入焉。《正脈》雲：蓋自不修，惟勸人修，人或不從，先身入，而率衆同入，人皆樂與，故文殊明己亦從耳根修證，所以啓人之必信從也。
寅五 結答覆命
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音爲最。此結答。即觀世音爲最一句覆命，因前佛敕，揀選圓通，今當覆命。誠者真也，如佛言，真真如佛所命，表信從佛旨也。次四句，牒前敕選授意之文。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根，兼我滅後，此界衆生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。詢我諸方便者：即問我諸二十五聖，方便行門，那一門最當阿難之根機，揀取一門，爲通常可修法也。而阿難多聞，一向慣用耳根，此答第一旨。以救諸末劫者：即前兼我滅後，此界衆生，而欲令其出離生死；蓋此界衆生，耳根最利，循聲故流轉，旋流獲無妄也，此答第二旨。求出世間人，成就涅槃心二句：即前入菩薩乘，求無上道，叁、四二旨。求出世間人，即先厭離，聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。
觀世音爲最者：《正脈》雲：能于佛之前旨，四義全順者，惟觀音耳門最爲第一也。蓋耳根圓通，即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具，淺深均修，故能普救諸末劫，即順第二旨也。先得人空，次脫法執，故能應求出世，即順第叁旨也。生滅既滅，寂滅現前，故能成就涅槃心，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契，聖旨全孚，此觀之門，所以獨超諸門矣！
自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。
自觀音耳根圓通之外，其余諸二十四聖，所修方便法門，皆佛之威德神力，令其即遇之事，而能舍脫塵勞也。非是二字，雙貫下句，非是通常可修之法；若通常可修學，不須仗佛威神加被，但任運進修，自能入圓也。亦非是淺位與深位，同時可以說法，若淺深可同說，不須即事而舍塵勞，但叁根普利，無機不收也。 然就諸門中，明佛威加被者，如那律失明，佛示樂見照明；盤特阙誦，佛教調息攝心。明即事舍塵者，如鳥刍多淫，佛教觀欲火；難陀心散，佛教觀鼻端。人不皆然，豈尋常可以通修乎？且此等，唯對于淺位，深位則不相宜。如普賢之大因，滿慈之宿辯，善現之解空，舍利之淨見，皆屬深心。豈淺智初心，可得入乎？若觀音之耳根法門，則是淺深可以同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無過于此矣！五結答覆命竟。
寅六 求加總結
頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，于此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是。
初二句有二解：一敬禮尊法也。以此耳根一門，修證定體；即前佛說，叁如來藏自性清淨之理體也。所證定用，乃屬無漏無爲，不思議之事用也。此正如來，真如法身，全體大用也；故頂禮求加。二、敬禮叁寶也。如來藏，如來即佛寶也。藏，謂藏心法寶也。無漏不思議，意指圓通諸聖，僧寶也，無漏，指大阿羅漢，已斷見思故。不思議，指諸菩薩，神用莫測故。故我頂禮，願求加被未來學者。于此一門無惑；無惑當作兩解：一、無生疑惑，加被衆生，于此法門，必信從而無疑惑也。二、無生迷惑，加被衆生，于此法門，必解悟而無迷惑也。此正初心方便，不遲而速，容易成就也。何以故？因未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉？
堪以教阿難，及末劫沈淪者：自阿難以至末劫群生，俱是當機。以阿難多聞，耳根偏利故堪教，此即答佛敕選時，囑雲：欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？娑婆世界，聲論得以宣明，雖至末劫沈淪，亦耳門堪教，此即答前兼我滅後，此界衆生，何方便門，得易成就也。但以此根修二句；明其但以此耳根，一門修習，而所證圓通，便超其余二十四聖，凡欲修楞嚴大定者，真實修心要訣，不過如是而已。此文殊奉命揀選，乃至求加總結，唯此耳根反聞，獨當其選矣！二如來教示一門深入竟。
辛叁 大衆承示開悟證入 分二 壬初 阿難一類開悟 二 登伽一類證入 今初
于是阿難，及諸大衆，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。
此阿難一類之機，所知障輕；故能頓悟；而煩惱障重，故未能頓證。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。阿難既是大權示現，雖不證亦複何礙？于是，即指文殊偈選之後，于是時也；阿難及諸大衆，一類之機，各各身心了然。此與五卷偈後，身心皎然不同。彼以身心，結之次第，與解之次第，皎然明白矣。尚未知所入一門，是何門，當以何修法。此了然者，豁然貫通義。由聞文殊偈選，分明指出，將聞持佛佛，何不自聞聞，及成就涅槃心，觀世音爲最，是了知從入之門，獨在耳根，而修證唯在旋流。又明得耳根解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞性複，以六處之性齊複，是心了然以性即心也。得大開示：因前未知，從入之門，冀佛冥授，于是如來敕令諸聖各說本門，再令文殊，分明揀選，傍敲側擊，借口傳言，到此始得豁然貫通，功由得大開示也。
觀佛菩提及大涅槃者：解見在前不覆。今得大開示，觀佛智斷二果，修證之法，了然不昧，故以喻明之。猶如有人者：喻阿難及諸大衆，一念未動以前，安住菩提涅槃家鄉；俄而無明不覺，忽動一念，叁細勃興，六粗競作。背覺合塵，流而忘返，即同因事遠遊，六道往返，日久月深，不唯未得歸還，即家鄉之道路，亦幾忘失。今者幸遇如來，種種開示，及聞文殊敕選，雖未即得圓通，而相似解發，已知耳根解結次第，旋流即獲無妄，即同明了其家所歸道路。雖未俶裝錦旋，然已了知歸家道路，即無上乘，妙修行路矣！
壬二 登伽一類證入
普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切，新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
此約登伽一類，煩惱障輕，故能頓證。然圓頓行人，悟即徹底，證分淺深。而登伽前聞神咒，不思議力加持，頓證叁果，此以聞偈開悟，乘悟頓斷殘思，故與此等列作一類。凡經敘證，多從深至淺，此中叁段，但約圓位：一初住，二七信，叁初信也。普會大衆，總標在會之機。天龍八部，應是利根凡夫；有學二乘，應是不定初心；發心菩薩，應是圓人初機。此等宿因實深，現位雖淺，皆屬煩惱障輕，故得乘悟證入；其數有十恒河沙，可謂機熟者衆！皆得本心者：鹹皆悟得本有真心；此心即六根門頭，圓湛不生滅性也；與第叁卷末，阿難等獲本妙心，同一心相，但彼悟得，此則證得也。良以圓人，初後二心究竟不別，故初住即證得本有真心矣！遠塵離垢，得法眼淨者：《正脈》雲：即四卷想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離也。覺所覺空，則塵遠；空所空滅，則垢離矣。得法眼淨者：《莊嚴論》解法眼淨，初地見道位，若依圓教，即十住初心也。蓋生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。此位是證徹圓通因地心，成果地初步，四卷末雲：“則汝法眼，應時清明”是也。
性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。
性是登伽，華言出家，名比丘尼，尼即女也。聞文殊說偈已，增進成阿羅漢，即圓之七信，借小聖名，稱大凡位。按圓通即此根初解，先得人空，而文齊于聞所聞盡也。
無量衆生，皆發無等等，阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此初發心菩薩，即圓教初信位。數以無量稱者，愈見其不可思議也。《智論》雲：阿婆磨，此翻無等等，以佛果菩提乃爲無等，謂無有何法可與齊等也。今既皆能發成佛之心，謂于無可等者，今已能等，故曰無等等也。阿耨多羅叁藐叁菩提，合之即一佛字，此名乃超九界以獨尊之號。從下釋上：叁菩提此雲正覺，超過六凡衆生之不覺；叁藐此雲正等，超過二乘人自他不能平等，但求己利不肯利他；阿耨多羅此雲無上，超過菩薩之有上，雖爲等覺菩薩，猶有妙覺，尚稱有上士；唯佛一人，獨當此稱。《寶鏡疏》雲：當機所求，唯曰路、曰門、乃至賜屋，是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之後，經家直敘曰家者，正顯當機大衆，了明自心，不從人得，義如本家，非賜屋之可比也。然即以此耳根返聞，爲還涅槃鄉，歸菩提家之門路也。初選根直入一大科已竟。
楞嚴經講義第十六卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十六卷》全文閱讀結束。