..續本文上一頁喻，骨肉更親。上五句同前，喻單憶無益，下四句同前，喻雙憶不離。又首叁句，合前一專爲憶，次二句合前一人專忘。如來母也，衆生子也；世間慈愛最切者，莫過于母親，子不聽教，猶複念念不舍。子若悖逆，忘恩負德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念衆生，更過于母，逆惡重者，佛念更深。又母念子，慈止一世，佛念衆生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉。 此雲十方如來，憐念衆生：憐者哀憐，念者護念，衆生久在輪回，備受諸苦，故爲佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又爲佛之所護念。《叁昧經》雲：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦衆生，若見衆生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見子受苦，憶念之心更無有異也。
問：前二人一專爲憶，喻彌陀念衆生；一人專忘，喻衆生不念佛；雲何此雲十方如來耶？答：此有二意：一、即指彌陀一佛。以叁世十方，有無量彌陀故。《觀經》雲：從下方金光佛刹，乃至上方，光明王佛刹，于其中間，無量塵數，分身無量壽佛，故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲願如是，即十方如來，憐念亦然，正顯佛佛道同故。
若子逃逝：喻衆生不念佛，墮惡趣，受極苦。雖憶何爲：喻佛念衆生，單憶無用，不能成益。問：“逃逝與上專忘，同耶？異耶？”答：不念佛不能見佛，雖遇佛若逢不逢，或見非見，不蒙法益則同；而異者，此人專忘，但是不肯念佛，佛若憶念，或可發心，而能成益。此逃逝，非唯專忘，或且謗佛，以不信招愆，墮落叁途，佛雖憶念，亦複何爲，即言無益也。如城東老母，佛有意往度，彼不信佛，不願見佛，逃入房中。佛以手指壁，壁如玻璃，複以二手遮其眼，還不願見佛。此足證單憶無益也。
子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠：上二句合前，二人相憶，二憶念深；下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母爲慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經曆多生，母子之緣未盡，不相違背遠離二字皆去聲。子是衆生，母是佛，衆生若能憶念如來，猶如如來憐念衆生一樣，則生佛感應道交，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。彼佛既教念佛叁昧，又舉疏、親二喻，蓋欲念佛衆生，念佛之功，漸次增進，日親日近，非特見佛可必，而且成佛有望矣！
辰叁 法合顯示深益
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
此下法合。但合雙憶不離成益，不合單憶無益。上二句重在心字，必要心憶心念，以揀口念心不念也。憶則記持不忘，有時間斷，憶即暫念；念則系緣不散，念念相續，念即常憶。若衆生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。慈雲忏主雲：凡涉曆緣務，而內心不忘于佛，謂之憶念。譬如世人，切事系心，雖經曆語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。若或失念，速速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。又複心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍于他，願其離苦，如是相續，念佛系心，能辦一切淨土功德。 此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說：若事憶念，則專心注意，毫無難緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無余念，念念相續，成就定力，《起信》所謂：以專意念佛因緣是也。若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力。《起信》所謂：雖念亦無能念可念是也。如上所釋，事理二種憶念，普被叁根：若是上智，則專修理憶念；或有鈍根，則專修事憶念；或有中人，則先修事，然後入理；皆隨機宜，未可一概而論。
現前當來，必見定佛：現前見佛者，于現在生中，念佛功純，或于夢中見佛。《法華經》雲：若于夢中，見諸如來，坐師子座，圍繞說法等。或于定中見佛，《大集經》，克期取證，定四十九日，文雲：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。又《般舟叁昧經》定九十日，文雲：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于叁昧中，得見阿彌陀佛。《觀經》雲：“無量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛衆生，攝取不舍，故禅觀中，皆得見也。廬山初祖，遠公大師，一生叁睹聖相，至第叁次，見佛身遍滿虛空，自知往生時至，遂集衆告知，前後見佛之事，乃謝絕諸緣，精進念佛。果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。 亦有現前念佛聲中見佛者，如《往生集》雲：昔葛濟之夫人，一心念佛，家貧終日織布，機梭一擲，一聲佛號，頻年行之不倦，其夫信道教，勸修金丹之術；他勸夫學佛，其夫不從，遂各修其道。一日正在織布，念佛聲中，見彌陀現全身于空中，遂即禮拜，乃喚濟之來看，濟之只見佛上半身。莊嚴光耀，亦即禮拜，由是信從，夫妻同修淨業，同生淨土。
當來見佛者，或報盡命終，見佛來迎。《佛說阿彌陀經》雲：“執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”或托質蓮胞，華開見佛，如一生念佛爲因，必得往生之果，第八識從頂門而出，化佛來迎，托生九品蓮華，以蓮華爲父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，寶池蓮華，並非彌陀變化所作，乃是念佛衆生，自己心力願力所種。十方世界衆生，今天聞說念佛法門，發心念佛，求生淨土，七寶池中，即結一蓮芷，標名其上。念佛精進，華大甚速。光色亦好；念佛懈怠，華大亦緩；退心不念，華即枯矣。勤惰才分，榮枯立見，是爲感應冥符妙。命終往生，即生自己之華；往生者衆，不相錯謬，是爲勝劣分明妙。此華是爲脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。九品華開，隨品位爲遲速；蓮華一開，即得見佛聞法，圓證叁不退。所受之身，純黃金色，具叁十二相，壽命同佛無量。 必定者有叁意：一、因果相應：以念佛因，得見佛果，如若往生，早遲必得成佛。二、感應道交：以念力爲能感，現身爲能應，感應之道，必定不差。叁、始本契合：專以理念，念本性佛，始覺功深，本覺顯現，于自心中，見法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定見佛。
去佛不遠，不假方便。自得心開。
上科事念，夢中空中，乃至臨終，皆見他佛；理念本覺顯現，見法身佛，乃見自佛。去佛不遠有二釋：一、既得見佛或夢中空中日中，則此去往生彼國，華開見佛，事在不遠，前見佛是化身，此見佛是真身。二、既得理念，見本性佛，從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！ 不假方便，自得心開者：約事念，則念佛法門，即勝異方便，不假諸余方便門，以助顯我本性也。尚不假觀像，觀想、參究，何況其他法門。約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二；豈離惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開：即理念功成。古德所雲。“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”自得心佛開發顯現，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。
如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。
此喻憶佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香氣；法中，念佛之人，即得佛之氣分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，開佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下叁根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。下二句出叁昧名，亦即法門名。以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺佛。念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰香光莊嚴。《起信論》雲：“如世間衣服，實無于香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。”無明染法者，本覺心佛，藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故雲：“心開”，即本覺心佛開顯也。
辰四 述己自利利他
我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
上叁句初句因也，二句該因徹果，叁句果也，均屬自利，下叁句屬利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，爲本修因地心。佛是所念，心爲能念，此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念，非也；即說是意識心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。以大勢至菩薩，明言都攝六根，淨念相繼，不但說識心念者，非也；即單說意根念者，亦非也。此章是根大法門，若單說意根，則與須菩提，意根法門相濫。都攝六根解在下，此念佛即第一決定義所雲：“ 得元明覺，無生滅性，爲因地心，然後圓成，果地修證”是也。入無生忍者：即依因所感之果也。入、是證入，無生、是所入之理，忍、以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛爲能入，此忍爲所入。無生之理，始終不異，即不生不滅；迷悟無差，即不垢不淨；生佛平等，即不增不減；證入法忍，地位有殊。如本經第叁漸次文雲：“一切如來，密圓淨妙，皆現其中。”是人即得無生法忍，謂圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分叁德，分身百界，八相成道。《仁王經》雲：無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧。遠、即第七遠地行，不動、即第八不動地，觀慧、即第九善慧地。以此而觀，前後所證之理是一，能證之功行，不無淺深。喻如象、馬、兔，叁獸渡河，所渡之河不異，而入水淺深，非無差別。兔子則水面渡過，腳入水中；馬則頭伸水上，身入水中渡過；象則全身入水，由河底行過。後後勝于前前，實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至位居等覺，所證法忍，當非淺淺，上述自利，即以自利者，轉以利他。
今于此界，攝念佛人，歸于淨土者：此界、指本土娑婆五濁惡世；淨土、指西方極樂五清淨土。攝者攝受，通于能所，能攝是大勢至，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。 此界如旅舍，彼土是家鄉。猶如有人，舍父逃逝，馳走他鄉，飄零孤露疇：菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，並贈以資糧，方能得歸家鄉，親見本生父母。念佛即具信、願、行叁資糧，信則念，不信則不念，念具信資；以念佛爲因，願求往生之果，念具願資；念念念佛，力行不倦，念具行資。以此念佛，所具信、願、行，即贈以歸家叁資糧也。能具信、願、行叁資糧者，始名念佛人，始得歸于淨土也。 又念佛，即具叁資糧，聞說念佛法門，心不疑貳，謂之信；信已而解，心起樂欲，謂之願；願已而念，心勤精進，謂之行。《彌陀經》雲：“若有信者，應當發願”，“執持名號”是也。 又念佛，即具聞、思、修叁慧，聞說佛名，谛信不疑，爲聞慧；記憶在懷，恒不忘失，爲思慧；持念不辍，無有間斷，爲修慧。《佛地論》雲：菩薩履叁妙慧，淨土往還，是念佛人，必具叁慧，方歸淨土。
辰五 結答所證圓通
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
首句牒所問，第五卷前，佛問言：“我今問汝，最初發心，悟十八界，誰爲圓通？從何方便，入叁摩地？”故此牒所問。次叁句敘本因，後二句明所證。我無選擇者：佛前備顯六根功德，囑令詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。我于本因，亦是從根修證，但無選擇。都攝六根：外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用；都攝者：唯攝一精明，不令托根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣！淨念相繼者：衆念不生曰淨，一心系佛曰念，念念相繼續也，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也。
得叁摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。梵語叁摩地，此雲等持，又雲等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沈掉舉也；至即是到，由定慧平等，能到勝定故。斯爲第一者：斯指都攝六根，念佛法門，最爲第一。問：“文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音爲最。今念佛法門，何得稱爲第一？”答：“若對此方之機，娑婆衆生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超叁界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。卯七勢至根大竟，並前二十叁位，醜初諸聖略說竟。
楞嚴經講義第十四卷終
大佛頂首楞嚴經正文卷第五終 講義第叁冊終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷》全文閱讀結束。