大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福建鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
醜二 觀音廣陳 分四 寅初 陳白古佛授法 二 次第解結修證 叁 詳演稱體起用 四 結答所證圓通 今初
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
爾時，乃大勢至菩薩，陳述根大念佛圓通已竟之時。以上諸聖，但皆略說，惟有觀世音，殿後廣陳者，有叁意存焉：一、以此方衆生，耳根最利。如文殊選根偈雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”二、因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根爲圓通本根，故引古觀世音佛，教示從聞、思、修法門，正是從耳根下手；叁、以阿難偏于多聞，不勤定力，故詳談修證，次第解結之法，令阿難得以就路還家，下偈文雲：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”是以從容陳述也。 觀去聲世音是以能觀之智，觀所觀之境；得名因緣有二：一、約因中修行自利釋：依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用，不出流緣塵，但入流照性，觀照能聞世間音聲者是誰？此以能聞聞性，爲所觀境，下結答圓通文雲：“我從耳門，圓照叁昧，國入流相，得叁摩提。故彼佛如來，歎我善得圓通法門，于大會中，授記我爲觀世音號。”
二、約果上應機利他釋：如法華經普門品，佛答無盡意菩薩所問：觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛答：十方無量衆生，受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩名者，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。此所觀者，世間衆生，念菩薩名號音聲，而菩薩則尋聲救苦，故名觀世音。能觀之智是一，所觀之境有殊，乃繼大勢至之後，即從本座而起，頂禮佛足，仰白佛言：
世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入叁摩地。
憶即記憶，念即思念，乃回憶追念，過去無數劫前之事。此是菩薩所得，叁明中宿命智明，劫以恒河沙稱，極言過去時之久遠也。于、即在義，在彼之時，有一佛出現于世間。佛爲一大事因緣故出現于世；爲欲開示衆生，本具佛之知見故，出現于世；爲欲令衆生，悟入佛之知見故，出現于世。彼佛亦名觀世音，或因中亦由耳根修證故，或鑒機宜，當從耳根得入故，以是立名，將自行之法，輾轉以化他也。 佛教從聞、思、修，入叁摩地，即開示悟入佛之知見，開示衆生，耳根聞性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令衆生從聞、思、修；聞即聞佛開示、悟明本有佛性，爲因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明爲了因，思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此爲彼佛出世之大因緣也。 我于彼佛，發菩提心：此菩薩自述，最初發心。彼佛即觀世音佛，梵語菩提，此翻爲道。發菩提心：即發大道心，不求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘，發菩提心，即上求無上菩提道之心也。
梵語菩提，又翻爲覺；覺有叁義：本覺、始覺、究竟覺。本覺即衆生本有之佛性，一切衆生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發心勤求究竟覺之佛道，是謂發無上菩提心。菩提心、爲心中之王，菩薩修行，此心爲先，若不發菩提心，一切萬行，無從建立，《華嚴經》雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。昔有菩薩，往昔遇佛，己發菩提心，後在世間修行，將前所發菩提心忘失，並不記憶，如是所修世出世善，皆名魔業。問：出世善法，何以亦爲魔業？答：本經五十種陰魔，聲聞、緣覺，亦列其中，即此可知，皆由不發菩提心故；忘失尚爾，況不發乎？ 菩提心、亦即《起信論》叁心：一者直心，正念真如法故。此念之所以爲正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故，好樂修習世出世間自利利他諸善行。叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故，以平等大悲心，拔除一切衆生分段變易二生死苦，此二皆發菩提心用，今發此心，爲求無上菩提也。菩提心最爲貴重，初發即如王子處胎，貴壓群臣，諸佛護念，萬聖加被。《華嚴百喻》，未足以盡其盛德，故我于彼佛，先發此心，以爲因地心也。
彼佛教我，從聞、思、修者；此明秉受法門，既發大心，須求佛示，彼佛即指觀世音佛，教我從聞、思、修叁慧下手；此之叁慧，不同常途，常途則以聞經解義爲聞慧，其體即耳識，與耳家同時意識，所發之勝解；思修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心爲圓通之障礙。本經以舍識用根爲要旨，故叁慧不同常途。
今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧、即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧、即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越叁空，破五陰超五濁，全憑無分別智，反聞之功。
入叁摩地：此即即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中叁摩地，即從根解結工夫；有證中叁摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之叁摩地；亦即阿難所請叁名中之妙叁摩，經題中了義修證也。
寅二 次第解結修證
初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
此是妙叁摩，從根解結之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門，于解結次第中，但列叁空，意含六結，故觀世音，陳述圓通，具示從淺至深，層次分明；解六結、破五陰，以彰修證了義。上發菩提心是願，此是依願所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。
初于聞中者：即最初乃于耳根聞性之中，下手起修；以耳根爲所入之妙門，以聞性爲所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。 此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。叁非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。故阿難請求佛定，佛即叁番破識，欲令舍而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳雖別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；又即如來，廣會四科，遍融七大，所顯叁如來藏性之中也；又即如來所顯，圓湛不生滅性，朗照萬法，不偏空有，中道之中也。若能于此體察分明，依之爲本修因，自可圓成果地修證。
入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入叁摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入叁摩地。入流是對出流爲言，耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦，十方諸佛之意旨。 入流：以觀智爲能入，耳門爲所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用觀智思惟修非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，同前不隨分別，世間、業果、衆生叁種相續，而斷叁緣。但提起一段疑情，蓦直參去，參聞者是誰，綿綿密密，無有間斷。聲動時，參聞聲者是誰？聲靜時，參聞靜者是誰？即同宗門下，參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳根，爲稍異耳。同是智光內照，如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，則智光不外泄，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，爲本經妙修行路，至簡要、至巧妙之修法也。
亡所：但于六結中，先解聲塵之動結有聲爲動，祗是初步工夫，而得相應。此之亡所，並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！入流，是修證圓通總訣，亡所、是但得初步效驗；如永嘉禅師所雲：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡入流則亡所而入，凡修禅功者，貴在入流耳。 余二十一歲，由閩航海來蘇，參常州天甯開和尚學習禅功，參“如何是我本來面目”一句話頭，放下一切思想，提起一段疑情，連參叁年，誓見自己本來面目，了明生死大事。至二十四歲冬，在禅七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時處，心光皆照一句話頭，至第十日下午，二板香止靜後，參究得力，身心忽空，內外虛融，定境法樂，非言語所能形容，一動喜心，定境即失。後于別枝香，欲求定境再現，皆不可得。禅七考功時，將是事陳白冶公和尚。則曰：“汝自後有求定境複現否？”答曰：“有”。乃警之曰：“切不可求，若求則魔得其便，汝將爲魔眷矣！”複問：“如是境界好否？”公曰：“不作聖證之心，名善境界，若作聖解，即受群邪，此不過用心得力，暫得輕安，從此進修，不著不求，悟證有望。”後閱本經，五十種陰魔所述，知善知識，不可不親近也。至二十八歲，參浙江甯波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精進，生死心切，于第八日晚，定境複現，較勝于前，其樂亦勝。自此深信，宗門中自有奇特事在，後閱楞嚴經，于向所未通者，無不明了，又信本經爲禅門關鑰，更複悉心研究，定能發慧，其語亦有征矣！余惜後爲叢林供職，重興道場，辦理慈善，主持佛教會務，以致自誤禅功，未明本分上事，雖承缁素群推，楞嚴獨步，何異說食不飽，數寶常貧也。
又入流亡所，實非聞性斷滅，但以專切反聞，回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有雲：聲于聞中，自有生滅，非爲汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，爲有爲無也。然…
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