..續本文上一頁漏，勝解現圓，我現佛身，而爲說法，令其解脫。
此應菩薩所求，以菩薩志在菩提，故現佛身。其余前叁，則現聖身；下皆現同類身。若諸菩薩：諸是助語詞，若作多解亦可；菩薩則該權實諸位，權實雖複不同，而希望成佛，則一而已。叁摩地：即所修法門之正定，有相似位、分證位差別，無漏、勝解亦然。勝解現圓：各隨所修法門，無閑道，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，將現圓滿，而未滿之時。以下諸位，勝解之字雖同，其義有異；即本科亦當作二種解；若相似位菩薩，入相似叁摩地，進修中道無漏，則分證勝解現圓。若分證位菩薩，入分證叁摩地，進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士即現佛身，爲說頓入佛乘之法，令得分證解脫，或究竟解脫。
問：“大士證入圓通，但登圓教初住之位，如何能現佛身，而爲等覺菩薩說法？”答：“初住能分身百界，八相成道，豈不能爲等覺說法？又大士近迹，雖在初住，約其遠本，早成正法明如來，是爲等覺說法，理無可疑。”
若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫。
此現獨覺身。叁科皆雲，有學者，以未證無學位故。獨覺者，出無佛世，觀物變化，自覺無生，故號獨覺。若諸有學，志求獨覺者；寂靜妙明：即在修道位中，樂獨善寂，曰寂靜，求自然慧，曰妙明。勝妙現圓者：殊勝妙慧即自然慧將現圓滿之相，如鑽木取火，已得暖相，其火將出未出之時。我于彼有學之前，現獨覺身；應其所求，令易信從，爲說無生之法，令其解脫，見思煩惱，而證無學之位。此非天然外道，以多生熏習小教，今出無佛世，覽物榮枯，觸境悟道也。
若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫。
此現緣覺身。秉佛十二因緣之教，覺悟無生之理，故稱緣覺。十二因緣，有流轉還滅二門：一流轉門，謂遷流不息，輪轉生死；二還滅門，謂複還本性，滅諸生死。順觀流轉門，乃知生起次第，有十二支，又名十二有支，不出惑、業、苦叁。而成叁世因果：無明緣行行即業行，由無明惑而來。此是過去世惑業二支因。；行緣識即投胎時第八識，識緣名色胎中心色和合，名即是心，以心無形相，但名而已，心即投胎之想愛，色投胎中父精母血；名色緣六入即一身所具六根，而能入塵；六入緣觸孩童時，六根觸對于六塵。；觸緣受稍長根塵相對，便知領受，此現在世五支果。；受緣愛成人時，對順境則生愛，逆境則生憎，說愛憎含其中，此是現在世之惑。；愛緣取；取緣有此二支，是現在世之業，取是業之初，有是業之成。；有緣生即未來世受生；生緣老死即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果。此十二支，連環鈎鎖，相續不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，惑、業、苦叁，循環無已，生死不息，故曰流轉門。 逆觀還滅門，得悟無生之理，無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。今雲斷十二緣，乃約還滅門說。緣斷勝性者：勝性即無生理性，以超世間法故稱勝，此性必由緣斷而顯，故曰：緣斷勝性。勝妙、以悟因緣性空，故稱勝妙。正在勝妙將現圓滿，未滿之時，我于彼有學之前，現緣覺身，慰其所求，而爲說緣生無性之法，令其解脫分段生死，而證緣覺之果。
若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而爲說法，令其解脫。
此現聲聞身。若諸有學，在見道位中，以八忍八智十六心，斷四谛下惑，見惑已斷，曰得四谛空，而入修道位，斷叁界思惑，八十一品，品品皆證一分擇滅無爲，故曰修道入滅。勝性，即滅谛無生之性，將現圓滿之時，如未雨已先得雲。我即于有學之前，現聲聞身，投其所好，爲說滅谛無生之法，令其解脫，世間諸漏，超出叁界，而入方便有余土涅槃。
午二 應求諸天 分二 未初 天王 二 天臣 今初
若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前，現梵王身，而爲說法，令其解脫。
此現梵王身。若諸衆生，指在欲界之衆生。欲心明悟者：對淫欲一事，心得明悟，了知欲爲招苦之本，欲由愛生，身因欲有，身爲衆苦所集，無非淫欲之所招致，故持戒修身，不犯欲塵，令此欲身，而得清淨。清淨乃是生梵之因，故我于彼衆生之前，現梵王身，爲說四無量心，及出欲論，教修離欲定。此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃是化生，身相莊嚴清淨，令得解脫欲界苦粗障，而得色界淨妙離也。
若諸衆生，欲爲天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而爲說法，令其成就。
此現帝釋身。若諸衆生，或爲人道，或是初二天天人，願爲忉利天主。梵語忉利，此雲叁十叁，爲六欲天第二天，在須彌山頂，東西南北各八天，帝釋天主，住善見城、居中一天，合成叁十叁天，不惟統領忉利諸天，兼統四天王。我則應其所求，故于彼前，現帝釋身，即忉利天主，釋提桓因，此雲能爲主。而爲說法者，說上品十善，及種種善論，令其成就帝釋之果。
若諸衆生，欲身自在，遊行十方；我于彼前，現自在天身，而爲說法，令其成就。
此現自在天身。若諸衆生，指人倫及欲界諸天；欲得此身，逍遙自在，遊行十方，而無阻礙。我于彼前，現他化自在天身謂此天樂具，他天化作，自在受用，福報超勝，居欲界頂。，而爲說上品十善等法，令其成就自在天福報。或雲六天別有魔王宮，亦自在攝。
若諸衆生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現大自在天身，而爲說法，令其成就。
此現大自在天身。若諸衆生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飛行虛空，上雲遊行十方，不過六欲四洲之十方；此雲飛行虛空，飛行較遊行爲勝。此虛空，乃大千世界之虛空，因大千世界，上覆以四禅天，大自在天，即色界頂天，世間福報最勝，得大自在也。我應其所求，即現大自在天身，而爲說上上品十善，四禅四無量心，令其成就最勝果報。有謂此天，即摩醯首羅天王，有叁目八臂，騎白牛，執白拂，能飛行虛空者。
未二 天臣
若諸衆生，愛統鬼神，救護國土；我于彼前，現天大將軍身。而爲說法，令其成就。
此現天大將軍身。若諸衆生：指人道及八部，心愛統領鬼神，乃八部鬼神。無福德曰鬼，有福德曰神。《正脈》雲：“四王主帥，各有八將，韋馱爲上首。《金光明經》，散脂爲大將，統領二十八部，巡遊世間。”今雲愛統鬼神，即欲求天大將軍身也。救護國土者：即巡視世間一切國土，除妖降福，賞善罰惡耳。我則應其所求，即于彼前，現天大將軍身，而爲說五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保護蒼生也。
若諸衆生，愛統世界，保護衆生；我于彼前，現四天王身，而爲說法，令其成就。
此現四天王身。若諸衆生，指人類衆生，及四天天衆，愛統世間四大部洲，保護各國衆生；我則應其所求，即于彼前，現四天王身，爲說上品十善，及護國安民之法，令其成就，統領世界之願。四王居須彌山腰，爲帝釋外臣，故列天臣。東方持國天王居黃金埵，領乾闼婆、富單那二部；南方增長天王居琉璃埵，領鸠槃荼、薜荔多二部；西方廣目天王居白銀埵，領比舍阇、莫呼落伽二部；北方多聞天王居水晶埵，領藥叉、羅刹二部。
若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而爲說法，令其成就。
此現天王太子身。若諸衆生，指人倫及四天人民，有志愛生四天王宮，爲太子，能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王，各八大將軍之屬；或有鬼神作祟，擾亂人間，四王太子，而能製止。設有違製，則遣大力鬼神，或天大將軍，而降伏之。輔助天王，保護衆生。我則應其所求，即現四天王國太子身，而爲說皈依齋戒，十善符咒之法，令得成就其志願也。
《大吉義經》雲：“護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，即那吒之類。”《灌頂疏》雲：“唐天寶間，西番五國，來寇西安，國軍莫能禦，玄宗诏不空叁藏入內，持念《護國仁王阤羅尼》。方二七遍，忽見神將五百，荷戈殿前。對曰：北方天王，第二子獨健，往救西安；寇進攻，仰見無數天兵天將，布陳空中，寇畏歎曰：中國有聖人，未可犯也！即退兵。隨即表奏，帝喜，因敕諸道府州，各建天王殿以祀之。”海內大刹，皆有天王，即此由來矣。二應求諸天竟。
午叁 應求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 叁 世谛婦女 四 童真男女 今初
若諸衆生，樂爲人王，我于彼前，現人王身，而爲說法，令其成就。
此現王身。溫陵戒環法師曰：自金輪以至粟散，皆爲人王。釋曰，世間人王有五：一、金輪王，即轉輪聖王，亦具叁十二相，有七寶隨身，人中最上，無能勝者。即王位時，有金輪寶，從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能遊行東西南北四大部洲，各國莫不服從，以十善化世，得王去聲一四天下。二、象寶有白象王。叁、馬寶，名勇疾風。四、將軍寶，又稱主兵臣寶、名離垢眼。五、主藏臣寶，財寶隨身，同輪王出遊，不必帶諸財寶，王欲布施時，但有土地，藏臣令掘，取用不盡。六、寶藏瓶，王隨身攜帶，欲要何物，能如輪王之意，一一出生。七、女寶，即輪王第一夫人，名淨妙德，能輔王化，各國人民，受王之化，悉修十善，世無惡人，此亦福報所感也。 二、銀輪王，即王位時，有銀輪寶，從空飛至，乘之一日能遊行東西南叁洲，除北洲，王去聲叁天下，各國悉皆服從。叁、銅輪王，有銅輪寶，能遊行東南二洲，各國歸其統領。四、鐵輪王，有鐵輪寶，能遊行南洲一洲，所有各國，皆歸統轄，如阿育王者是也。五、粟散王，即各國小王，如散布其粟，遍地皆是。若諸衆生：指人倫；樂爲人王：王者往也，懷仁布德，四方歸往，欲爲有道之君，治理邦國者也。我于彼前，現人王身，爲說五戒十善，以爲生貴之因；及說帝王德業，熏成隔生之種，令其成就善因，而獲福果。問：“心懷篡…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…