..續本文上一頁逆，窺竊神器，未知菩薩亦爲現身說法否？”答：“菩薩志在利生，豈肯助逆。”
若諸衆生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而爲說法，令其成就。
此現長者身。我國年高德重，即可稱爲長者，西域長者，頗不易稱，須具十德：一、姓貴，謂刹利尊姓，貴族大家。二、位高，謂宰輔丞相，朝中老臣。叁、大富，謂豐饒財寶，充裕倉廪。四、威猛，謂霜威嚴重，望之可畏。五、智深，謂心如日月，慧燦珠玑。六、年耆，謂耆年宿德，老當益壯。七、行淨，謂矩範堪親，楷模足式。八、禮備，謂威儀庠序，接物和光。九、上歎，謂上爲王者之所稱歎。十、下歸，謂下爲人民之所依歸。具此十德，方稱長者，故列宰官之前。 若諸衆生，愛主一族同姓，並願爲世間所推重，到處讓居上首者；我于彼前，現長者身，爲說博施濟衆，仁民愛物之法，令其成就。
若諸衆生，愛談名言，清淨自居；我于彼前，現居士身，而爲說法，令其成就。
此現居士身。若諸衆生，愛談古今名人，嘉言典章，可以垂範作則，以訓于世.。清淨自居者：身處塵勞，心恒清淨，不染世欲，以道自居。我于彼前，現居士身，爲說清心寡欲，潔己修身之法，令其成就。居士乃以道自居之士，即在俗修行者，有有德有位者，如蘇東坡之類，有有德無位者，如王通、邵雍之流，隱淪不仕者。
若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前，現宰官身，而爲說法，令其成就。
此現宰官身。若諸衆生，愛治理國家領土，輔佐政治。溫陵謂：叁臺輔相是也。能爲朝廷，整綱立紀，能爲民間，易俗移風。剖斷邦邑者：大者爲邦如省，小者爲邑即縣，剖乃剖雪冤屈，斷則決斷是非，如片言折獄，訟簡刑清者也。我于彼前，現宰官身：宰者治也，官者公也，上自叁臺輔相，下至州牧縣長，皆名宰官；菩薩現身，爲說修齊治平，護國愛民之法，令其成就。
若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居；我于彼前，現婆羅門身，而爲說法，令其成就。
此現婆羅門身。若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居者：謂有一類衆生，愛好天文地理，陰陽度數，曰數；醫蔔命相，咒水書符，曰術；調攝身心，節勞靜神，曰攝；保衛生命，固精養氣，曰衛。如前文所雲：求太陰精，用和幻藥，可以益壽，可以修世。以此數術，攝衛自居，不求他學也。
我于彼前，現婆羅門身：婆羅門，此雲淨裔，謂此是劫初梵天苗裔，苗裔即後裔。梵者淨也，又雲梵志，以彼志在梵天故，菩薩現身，爲說世智，調氣煉神之法，令其成就，數術攝衛之學也。
未二 秉教男女
若有男子，好學出家，持諸戒律；我于彼前，現比丘身，而爲說法，令其成就。
此現比丘身。若有男子，好學出家：此是在俗男子，心厭塵勞，好學佛法，是以割愛辭親，舍俗出家。持諸戒律：初出家所受之沙彌十戒，進受比丘，二百五十戒。比丘名含叁義，即五不翻中多含不翻。叁義者：一、乞士：謂內乞法以資慧命，外乞食以養身命。二、怖魔：謂受比丘戒，登壇白四羯磨時，地行夜叉贊善，空行夜叉，天行夜叉，亦複贊善，輾轉聲傳六天，魔王聞之生怖，怖懼魔界減少，佛界增多。叁、破惡：修持淨戒，能破身口七支之惡。我即現比丘身，爲說戒、定、慧學，清白梵行之法，令其成就。
若有女人，好學出家，持諸禁戒；我于彼前，現比丘尼身，而爲說法，令其成就。
此現比丘尼身。若有女人，既厭塵勞之累，複嫌五障之軀：一者不得作梵天王；二者不得作帝釋；叁者不得作魔王；四者不得作轉輪聖王；五者不得作佛。好樂學道修行，出離世俗之家。持諸禁戒者：諸字包括之辭，尼有叁百四十八戒，余諸八敬等法，皆爲佛所製禁戒。尼此雲女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我現比丘尼身，合其所慕。而爲說法：即離染清淨，精修梵行之法，令其具足叁學，成就五德也。上現出家，秉教二衆。
若有男子，樂持五戒；我于彼前，現優婆塞身，而爲說法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，現優婆夷身，而爲說法，令其成就。
此現在家秉教二衆。設若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好樂去聲受持五戒。五戒爲出家、在家，通修之戒，即殺、盜、淫、妄、酒：一不殺害生命，恒存仁愛慈心；二不偷盜財物，見利自當思義；叁不奸淫男女，在家之衆，惟戒邪淫，夫妻正淫，仍當節欲，克守世間禮教；四不虛妄語言，履踐信實之道。上四殺、盜、淫、妄是根本戒，又爲性業，本性即是罪業，不特受戒者犯之有罪，不受之人犯之，國法亦皆治罪。五不飲酒昏迷，而失本有智性。酒本無罪，飲之昏迷失性，醉後糊塗，能爲造罪之因，是爲遮業，故佛遮止，不許飲酒。經中具說，飲酒有叁十六種過失。
古時夏禹王，有臣名儀狄，製酒佳味，進貢于禹王，禹王飲之，知此酒能誤害于人，遂將儀狄貶于蘇海。又古有優婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不能持，一日有酒無肴，鄰舍走來一雞，遂將盜藏。鄰舍覓雞，問曰見否？妄言不見，少頃殺而烹之，以酒炖雞，鄰婦聞氣味生疑，故來探視，遂留同飲同食，醉後調戲成奸，是則因酒，而五戒全破也。
此之男女，身處塵勞；樂持五戒：欲以五戒自居即自守也，以修其身。我于彼前，現優婆塞身：此雲近事男，可以親近承事叁寶之男子；現優婆夷身：即近事女。爲說五戒，爲人道因，五戒全持，則爲上等人，若持四戒，未免美中不足，若持叁戒，則爲中等之人，如持二戒，則爲中人以下。但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，雖得人身，極爲愚癡苦惱，應當持滿分戒即五戒全持。此五戒，即儒教仁、義、禮、智、信五常。不殺仁也；不盜義也，不邪淫禮也；不妄語信也；不飲酒智也。爲說五戒，令其成就清信士女之身。
未叁 世谛婦女
若有女人，內政立身，以修家國；我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家音姑，而爲說法，令其成就。
此現婦女身。內政立身者：女正位乎內，故曰內政。家門以內之事，女人主之，孝敬翁姑，教育子女，是爲內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽娴，以修女德，名曰立身。閨門爲萬化之源，關于國家之治亂興衰，曠觀自古及今，上自朝廷，下至家庭，無不皆然。女人又爲教育之所系，母教更有力于師教，孟母即其證也。 以修家國者：即內政立身，而身修矣。感化家庭，關系國政，如嶽武穆之母教，以成精忠報國之志。家通大夫以上，國通諸侯以上。女人如能內政立身，修身，即爲齊家治國之本。 我于彼前，觀其志願，或現女主身、即天子之後；或現國夫人身，即邦君之妻。君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人，一國主君之婦也。命婦，謂受朝廷诰命之婦，妻因夫榮、丈夫爲官，女人受诰封也。大家、家訓姑，才德兼備，能爲女主之師，如漢扶風縣名曹世叔之妻，乃同郡班彪之女和帝常召入宮，令皇後貴人師事之，世稱曹大家也。爲說叁從四德，端莊淑慎之法，令其成就。
未四 童真男女
若有衆生，不壞男根；我于彼前，現童男身，而爲說法，令其成就。
此現童男身。若有保守天真，不染欲塵之男子，天真未泄，男根不壞，有志終身持守，是謂童真。我于彼前，現童男身，爲說守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。
若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現童女身，而爲說法，令其成就。
此現童女身。若有處女，亦名處子，乃未出閨門，未嫁之女子，愛樂去聲好也處女之身，白圭無玷，不求婚嫁。縱有強施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不從，願終身不字，永爲處女之身。我于彼前，即現處女身，爲說堅貞美德，清淨自居之法，令其成就。上自天主至此，乃是大士以如幻叁昧之力，應衆生希求之心，竿木隨身，逢場作戲，同事攝化之妙也。叁應求人趣竟。
午四 應離八部
若有諸天，樂出天倫；我現天身，而爲說法，令其成就。
以上諸科，皆應希求，令得成就，出世入世之願望。以下諸科，皆應厭離，令得成就，出離本位，得生人道。問：“余趣求生人道，是事不疑，天本勝人，何以反求，轉入人道？”答：“天道雖樂，樂有終盡，五衰相現，畢竟無常。又則天人著樂，不肯修行。裴相國雲：整心慮趣菩提，惟人道爲能耳。所以諸佛皆從人中得道，叁乘聖人，亦皆人身修證。”故諸天樂出天倫，得生人道，既得人身，可成四聖也。我現天身，爲說無常，苦、空、無我之法，令得成就也。
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而爲說法，令其成就。
灌頂雲：梵語那伽，此雲龍。龍有四類：一守天宮殿、二興雲降雨、叁開渎決江、四守護伏藏。其類不一，故曰諸龍。過去亦曾修福，所住宮殿，亦爲寶成，身能變化，多化人形，惟五時不免蛇形：生時、眠時、淫時、嗔時、死時。《長阿含經》明龍有叁患：一熱沙炙身、二風壞宮衣、叁金翅鳥啖。因有多苦，故樂出離。《阿含經》又雲：就因先世多嗔，心曲不端，犯戒鬥诤，故墮龍中，由大行布施福力，故七寶爲殿。我現龍身，爲說布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法，令其成就。
若有藥叉，樂度本倫；我于彼前，現藥叉身，而爲說法，令其成就。
梵語藥叉，此雲捷疾，其行捷疾故；亦名勇健，勇猛強健故；或雲暴惡，其形暴惡故。有地行、空行、飛行叁種。《最勝王經》雲：是等藥叉悉皆愛樂如來正法，深心護持。樂度本倫者：因受佛法熏習之力，知暴惡爲墮緣，故樂度脫本倫。我現藥叉身，爲說持戒修福，柔和善順之法，令其成就人淪；若能兼修慧業，亦可成就聖倫也。
若乾闼婆，樂脫其倫；我于彼前，現乾闼婆身，而爲說法，令其成就。
乾闼婆，此雲香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不啖酒肉，惟食諸香，以資五陰，是帝釋樂神。帝釋須樂，燒沈水香，此神尋香而至。好樂脫離本倫，我于彼前，現乾闼婆身，爲說離于放逸，及五戒、中品十善之法，令其成就。
若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現阿修…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…