..續本文上一頁羅身，而爲說法，令其成就。
阿修羅此雲非天，有天福無天德故，此指化生阿修羅，是天趣攝。更有胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝。亦雲無端正，男醜女美，無端正男故。長阿含經雲：南洲金剛山，有修羅宮，六千由旬，欄楯行樹，每日叁時，苦具自至，刀槍劍戟，從空飛入宮中，修羅若不躲避，必受殺傷，故生厭離，樂脫其倫。名義集雲：由在因時，雖行五常，懷猜忌心，欲勝他故，作下品十善，感修羅身。我于彼前現阿修羅身，爲說慈忍謙恭，虛心受教，及中品十善之法，令其成就。
按《法華經普門品》，此部之後有迦樓羅，此雲金翅鳥，以龍爲食，龍求佛救，佛授袈裟，俾纏龍角，乃至纏袈裟一縷者，金翅烏皆不敢食。鳥亦往佛求救，佛曰汝無人食汝，何爲求救？鳥曰：我無龍食，則必餓死，佛安可不救？佛曰：汝遵吾教，不可食龍，我每日受食時，布施汝食。現在侍者施食，偈雲：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”故亦樂脫其倫。大士現同類身，爲說仁慈愛物之法，令其成就。此經無此部，諒系抄寫之脫漏也。
若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現緊那羅身，而爲說法，令其成就。
緊那羅此雲疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑，唐翻歌神，是帝釋唱歌之神，貌醜而音美。《菩薩處胎經》雲：須彌山北，十寶山間，有緊那羅，于中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命極長，天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。今樂脫其倫者，大士爲現同類身，爲說歌詠亂心，欲樂無常，及中品十善之法，令其成就。
若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而爲說法，令其成就。
摩呼羅伽此雲大蟒神，亦雲地龍，而無神通，乃屬腹行，較之天龍，其苦自倍。此類因心中多癡恚，故所感之報，聾騃無知，常含毒傷生，必更墮落。今樂脫本類，求生人道，大士爲現同類身，爲說修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就，四應離八部竟。
午五 應人修人
若諸衆生，樂人修人；我現人身，而爲說法，令其成就。
若諸衆生：衆生之名，本是六道通稱。此對下句，樂人修人，即是人道，好樂生生世世爲人。經雲：人身難得，今生既得，好樂修持人道，來生不失人身，故曰樂人修人。六道之中，諸天著樂，余道多苦，故樂得人身；又以人身，方值佛法，諸佛皆于人中成道故。又人道易于修證，出世四聖，皆人道修成，所以八部，皆樂脫本倫，轉生人道。人者仁也，恻隱之心，人皆有之，恻隱即是仁。孟子曰：無恻隱之心非人也。是則內教外教，皆重人倫。我于彼前，即現人身，爲說五戒，中品十善，令其成就。五應人修人竟。
午六 應離非人
若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。
《指掌》雲：上科人倫，統收人王宰官等，不盡之機。此科非人，統收天龍八部等，不盡之類。以彼所不攝者，皆此攝故。長水子璇法師雲：有形有色蘊，如休咎精明等，無形無色蘊，如空散銷沈等；有想有四蘊，如鬼神精靈等；無想無四蘊，如精神化爲土木金石等。有好樂度其本倫，轉生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類而現身，各應其機以說法，令其成就。二條陳妙應竟。
巳叁 結名出由
是名妙淨，叁十二應，入國土身；皆以叁昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。
上叁句指所現之身，下四句出起用之本。是字即應九界機，普門示現身相。上結列總標之名，名爲妙淨叁十二應，入國土身：一時頓現，隨類各應曰妙；所現身相，不著于相曰淨；又妙者不可思議，淨者無所染著，即大士證圓通已，而得叁輪不思議之明證也。先由意輪鑒機既定，應以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法；身、口、意叁輪，皆不思議，曰妙，一一皆無染著曰淨，是爲妙淨叁十二應。入國土身：即十方諸國土，無刹不現身，以一身普入一切刹，一切刹中作佛事。如是妙用，乃稱圓通體所起，皆由耳門修證叁昧之力也。聞熏聞修者：由本覺聞性內熏，熏起始覺妙智，作反聞修習之工夫，時時反聞自性，熏變執習，解六結，破五陰，妄窮真露，生滅既滅，寂滅現前。得成無作妙力：即不假作意，不可思議之力用；一身不分而普現，萬機鹹應以無違，如一月在天，影臨衆水，月豈作意而臨水耶？千江有水千江月，世間之物尚然，何況大士，圓通妙力？自在成就者：即任運而應，有感斯通，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。 以上所現叁十二應之身，與法華普門品，互爲出沒，如天趣，此有四天王國太子，人趣此有女主及國夫人，彼經則無。八部中彼有迦樓羅，八部外彼有執金剛神，此並不列。大士妙應無方，神化莫測，叁十二應，亦不過略言而已，實則應化無盡，故兩經隨意取舍，以成叁十二數也。初叁十二應竟。
辰二 十四無畏 分叁 巳初 標承悲仰 二 條陳無畏 叁 結名顯益 今初
世尊！我複以此，聞熏聞修，金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世，六道一切衆生，同悲仰故。令諸衆生，于我身心，獲十四種，無畏功德。
此標自證圓通妙力，能與衆生同悲仰也。亦由大士返聞證性，下合衆生，本妙覺心，既同其體，遂運同體大悲心，故能與衆生同悲仰。乃稱呼世尊，自述我又因此，聞性內熏，熏起始覺之智：智光不外泄，反聞修習，以照能聞之性，是謂回光返照；照徹心源，無動無壞，是名金剛叁昧。此二句乃證體，下則起用，用不離體也。 無作妙力者：稱性無作，任運成益，故曰妙力。由此不思議力用，所以得與十方叁世，六道一切衆生，同其悲哀拔苦，仰望與樂也。故字即大士與衆生，同悲仰之故，以爲無畏之本。衆生悲仰之心，即大士之大士身心，獲得也十四種無畏功德；身、即大士妙應身，心、即大士妙觀心。若衆生在苦惱厄難之中，一心稱名，感應道交，正在怖畏之中，蒙救得脫，即獲無畏。無畏，約衆生說；功德，約大士言。由大士圓通妙力，功能德用，故令衆生脫苦無畏。普門品雲：“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”
巳二 條陳無畏 分四 午初 八難無畏 二 叁毒無畏 叁 二求無畏 四 持名無畏 今初
一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。
此苦惱難無畏。八難中此一爲總，余七爲別。逼迫外身曰苦，逼迫內心曰惱。上叁句出自修之本，下四句彰利他之用。一者由我不自觀音以觀觀者：觀爲能觀之智，智光不外照，即不自觀世間之音聲，以觀能觀者是誰？上句是離塵，下句爲照性，亦即脫黏內伏，背塵合覺，由此聞熏聞修，金剛叁昧，無作妙力，加被衆生；故能令十方苦惱衆生，但能一心稱我名號，我則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無畏矣！
此即觀世音菩薩，果上得名之因緣。《法華經普門品》，無盡意菩薩問佛：觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名即稱念菩薩名號，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫觀世間稱念菩薩名號音聲，故名觀世音。。彼經但約菩薩，果上利他而立名，故不說菩薩因中所修自利之行。此經雙約兩利，由得自利行成，方能利他也。 或有以觀其音聲句，作衆生受苦惱時，自己觀其音聲。交師非之當矣！因此經苦惱衆生下，略去一心稱名等字，致有如是錯解，交師加蒙我二字，意即顯矣！衆生在苦惱難中，能有幾人解作觀？即使能作觀得脫，與總標之文，于我身心，獲十四種無畏功德，亦不能合。試詳察焉。
二者：知見旋複，令諸衆生，設入大火，火不能燒。
此大火難無畏。知見二字，包括六根見、聞、嗅、嘗、覺、知。旋複：即旋妄複真，旋轉緣塵之妄知妄見，複歸自性之真知真見。大士用耳根，反聞入流工夫，旋聞與聲脫，既旋彼妄聞，而與聲塵脫離，則根塵不偶，一根既返源，六根成解脫，故諸根一一皆能旋妄複真。知見旋複，則內見覺之大火既息，而外世間之火，不能爲害。 溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，故見業交，則見猛火。今知見旋複，則無見業，是以火不能燒。令諸衆生，入火不燒，此即大士，自證之力，加被衆生。普門品言：“由是菩薩威神力故”。《正脈》雲：“證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即爲大悲威光所攝，不墮火難，如入山陰，暑不能侵也。”此能令衆生，大火不燒，則大火難無畏矣！ 大火不燒，是事難信，特爲引證。《應驗傳》雲：祝長舒，晉元康中，于洛陽住草屋，爲大火延燒將及，鄰舍幾家，皆忙搬移物件，他在草屋中，一心稱念菩薩聖號，乃爲菩薩威神加被，風回火轉，至鄰舍而滅，人皆奇之，草屋飛一火星，亦當燒滅，何以安然無恙？乃詢其故，答曰：惟念觀世音聖號。裏中有一人，不信稱名所致，特因風燥之時，夜間擲火燒之，一次不燒，連擲叁夜，皆不能燒，方信菩薩神力冥加，乃向直言忏悔。
叁者：觀聽旋複，令諸衆生，大水所漂，水不能溺。
此大水難無畏。觀聽旋複：此句是妙力，下是大用。謂由反觀聽聞之性，旋彼妄聞，複歸真聞，聽聞屬水，故聞業交，則見大水，今既旋聞複性，則無聞業，是以水不能溺。令諸衆生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自證之力，加被衆生，故大水難無畏矣！ 唐岑文本，字景仁，棘陽人，少信佛，嘗誦普門品，一日往吳江舟覆，文本亦溺水中，俄聞有人雲：能誦普門品，水難應免。如是者叁，遂浮水面，須臾水浪漂送岸邊，爲人所救，得免于難。
四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。
此羅刹難無畏。妄想乃是第六意識，前佛破識非心文雲：此非汝心，乃是前塵，虛妄相想，喻之如賊。能殺害衆生法身慧命，如同羅刹能食人，深可怖畏。大士反聞入流，外不緣塵，內不循根，根…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…