..續本文上一頁塵不偶，識心亦滅，故曰斷滅妄想。妄想既滅，心無殺害，全超鬼神心行；以此威力，加被衆生，故能令衆生，諸羅刹鬼國，但能一心稱名，鬼不能害，則羅刹難無畏矣！傳雲：師子國有入商賈，一百余人，航海而來，忽遇惡風即鬼風，將船飄墮羅刹鬼國，許多羅刹女來歡迎。內有一商人多智，知入羅刹鬼國，乃號召于衆曰：今者船入鬼國，汝等當一心稱念觀世音菩薩名號，得免于難。衆即依言稱念，忽起大風，將船吹出，速達我國，足證聖言之不虛也。
五者：熏聞成聞，六根銷複，同于聲聽，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
此刀兵難無畏。熏聞成聞者：大士反聞照性，本覺內熏，熏彼妄聞，而成真聞，耳根如是，銷妄複真，六根悉皆銷複。後偈雲：一根既返源，六根成解脫；同于聲塵聽聞之性，一一複歸元真，塵亡根盡；根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙。大士以此自證，金剛叁昧，不動不壞之本，加被衆生，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，即大士金剛叁昧之力，加被被害衆生，身同金剛，故其刀觸身，刀即段段壞。縱然其刀不壞，其身亦無所損，使其兵戈，猶如刀割水，水無斷痕，如風吹光日光也，光不息滅。以能觸之刀，色塵即藏性；所觸之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性無搖動，則刀兵難無畏矣！齊書孫敬德，防守北陲，造觀音像，每日禮事，後爲賊橫引，判處死刑。有一梵僧，教誦觀音經千遍即普門品，後臨刑刀成叁段，其首無傷。丞相爲奏免。又如六祖，刺客叁揮利刃，猶如斬影，刃從頭過，頭無所傷，此乃六祖，自證之力耳。
六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令衆生。藥叉羅刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。
此諸鬼難無畏。聞熏精明，明遍法界者：反聞熏修，伏歸本元真精之性。發本明耀，耀性發明，遍周法界，則諸幽隱暗昧爲性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被衆生，能令衆生，仗承威光，諸鬼雖近其旁，目不能視，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如枭鳥晝盲夜視，羅刹向日不見，視尚不能視，何能加害耶？ 藥叉，此雲輕捷，有地行、空行、天行叁種，是男鬼；羅刹，此雲可畏，是女鬼；此二皆食人之鬼，人屍若臭，咒養令鮮食之，乃北方多聞天王管轄。鸠槃茶，此雲甕形，是魇魅鬼，能魇魅于人者，乃南方增長天王管轄。毗舍遮，此雲啖精氣鬼，能啖人及五谷精氣，乃東方持國天王管轄。富單那，此雲主熱病鬼，乃西方廣目天王管轄。等者，以該其余諸鬼。皆以陰隱爲性，故雖近其旁，目不能視，如土地不見洞山者，既不能視，則諸鬼難無畏矣！
七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能著。
此枷鎖難無畏。音性圓銷者：音聲動靜二性，悉皆銷滅，即動靜二相，了然不生，故曰圓鎖。觀聽返入者：即觀照能聽聞之性，逆流而入，故曰返入。如是，則入一無妄，不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅，故曰離諸塵妄。塵既不緣，根無所偶，見等諸根，亦隨聞以旋複，根塵雙泯。以此妙力，加被衆生，故能令被難人民，而能稱名即成感應，禁系枷鎖，所不能著其身。因妄塵既離，妄身亦空，故禁閉囹圄，系縛身體；在頸曰枷，練腳曰鎖，此皆治罪人之刑法；或誤入憲網，或屈遭陷害；若能一心稱念聖號，皆得解脫，則枷鎖難無畏矣！晉窦傳河內人，永和七年，爲高昌步卒，呂護所俘。同伴七人，共系獄中，不久將殺，僧道山時在護營中，與傳相識，乃往視之。傳曰：命在旦夕，能相救乎？山曰：“爾至心念觀世音菩薩，必有感應。”傳遂至心默念叁晝夜，械鎖忽然自解械銷，即腳栲之鎖。。傳念同伴桎梏，何忍遽舍，複求菩薩神力普濟，乃勸同伴，同心稱念聖號，諸人刑具亦解，遂同遁回鄉裏，自是笃信奉法，一鄉之人，莫不敬事觀音也。
八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫。
此劫賊難無畏。滅音圓聞者：即大士反聞入流時，滅音、而解脫聲塵，圓聞、而證極根性。塵滅、則外無敵對，根圓、則鹹歸一心，故能遍生慈力。乃至碜心毒人，亦不能起惡，悉化爲慈悲眷屬矣！《法華》雲：念彼觀音力，鹹即起慈心是也。大士以此慈力，加被衆生，能令衆生，經過危險之路途，或曠野山隘之間，或盜賊沖出之處，皆險路也。但能稱念聖號，賊不能劫，則劫賊難無畏矣！昔尼宗本，高平金鄉人，幼有清信，日誦《普門品》，鄉黨稱之。後出家爲尼，被虜所拘，急誦《普門品》，旋即得釋，歸路出冀州，複遇賊所逐，攀上枯樹，誠念觀音聖號，賊尋索不見，得免賊難。初八難無畏竟。
午二 叁毒無畏
九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪欲。
貪、嗔、癡名爲叁毒；以能毒害法身慧命，故名叁毒，甚可怖畏！又貪、嗔、癡，是叁途因：多貪衆生墮地獄，多嗔衆生墮餓鬼嗔心屬火，餓鬼則受饑火燒然之報。，多癡墮畜生，亦可怖畏！今言叁毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持名離毒，大威神力，得無畏也。 此離貪毒無畏，諸貪之中，貪欲爲首。惟此淫欲一事，人最易犯，見色動心，必落愛欲深坑，且最難斷，爲害最大。若要離欲，《法華普門品》雲：常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。由仗菩薩威神之力，及自己持名念力，以念力對治淫心，仗威神銷除業障也。
熏聞離塵者：此乃反聞照性之功，熏彼出流之妄聞，而成入流之真聞，入流則必亡所。聲塵之結既解，諸塵之結齊解，而色塵豈能劫于家寶乎？能令一切多淫衆生：淫而言多者，乃是夙習深重，數數入聲現起淫念，發爲淫行，輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，淫欲屬火，菩薩見欲，如避火坑。 寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根，生大猛火，後于節節，猛火燒然，墮無間獄。多淫衆生，能常念菩薩聖號，由菩薩威力加被，即能遠離貪欲，則離貪毒，自可無畏矣！
十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸嗔恚。
此離嗔毒無畏。純音無塵者：純一聞音妙性，別無所對聲塵。此句，即動靜二相，了然不生。既無所對之境，亦無能對之根，根境雙泯，惟一圓融，清淨寶覺，內外一如，無能對之與所對；以嗔恚生于對待違拒，大士自證境界，圓融一體，無對無礙；以此加被衆生，能令一切有忿怒嗔恨之衆生，但能常念恭敬觀世音，以念力而伏嗔機，仗慈風掃除恚熱，便得離諸嗔恚，則離嗔毒，自可無畏矣！
十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。
癡由妄塵所蔽，無明所障。銷塵旋明者：銷除所緣之妄塵，旋複自性之本明，此即前文所雲：脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。所以外之法界，內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙。大士以此自證智力，加被衆生，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。昏鈍性，即是愚癡，愚癡、以昏迷暗鈍爲性。能障智慧，故曰昏鈍性障。阿顛迦此雲無善心，皆由癡習偏重，迷正知見，邪見熾盛，撥無因果。若能常念恭敬觀世音，以正念而袪邪執，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則離癡毒，自可無畏矣！二叁毒無畏竟。
午叁 二求無畏
十二者：融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊，爲法王子。能令法界，無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
此應求男無畏。世人無有男子，其畏有叁；一年老無人服事；二後事無可囑咐；叁宗嗣必至斷絕。故必求生男。《普門品》雲：“設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。”彼經但說求男之法，未說菩薩加被之力，此經但說加被，未說求男之法，兩經會合解釋，其義則全。 融形複聞，不動道場；此二句，指修行證理，銷融四大之幻形即如是漸增，聞所聞盡。旋複一真之聞性即生滅既滅寂滅現前。，證入不動搖不生滅之理體。亦即佛所雲：皆獲一乘，寂滅場地也。涉入世間，不壞世界七句；乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛刹，以一身而現無量身，涉入叁世間器世間，有情世間，及正覺世間。，隨類現身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗，即方便智，方便屬權，權能幹事，有生男義。 能遍十方，供養微塵如來，各各佛邊，爲法王子：供養有二：一身供養，執侍巾瓶，效勞服役，此求福足。二心供養，常隨佛學，代轉*輪，心能善順佛心，令佛暢慰本懷，各各佛邊，爲法王真子：此求慧足。以此余福余慧，加被衆生，能令法界，無子衆生，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。有福德，則富而且貴；有智慧，則廉而能明。若有福無慧，則識庸見淺。若有慧無福，則家貧力薄。凡有求者，菩薩令生福慧雙美之男，則求男無畏矣！
余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建，古田縣吳氏，父爲木商，年叁十五歲，生二女而無男子，余父同母，即向觀音大士求男，家供奉大士像，余母每日禮拜，後有孕，禮拜益力，一夜夢見大士、抱一孩兒，授余母曰：此孩與汝作子。余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日設供，供養大士，虔誠禮拜，越叁日生余，加意撫育，不幸五歲父母雙亡，由祖母及叔父教養，至七歲入私塾，師及鄉黨，目余爲神童，至十歲，好武力，與同裏兒童角力，將他打傷，其童哭而歸告其母。其母與余祖母交涉，祖母對其再叁道歉，乃罵余曰：那裏曉得觀音大土，送汝這一個頑皮兒到我家裏來。當時聞之，不知其意。待祖母喜時，向詢其事，乃將父母求男相告。祖母曰：我以爲大士送來，必是好子，那知汝乃頑皮兒，余即思念，倘若不立志學好，菩薩都要受累，乃跪向祖母言：望勿憂慮，必定學好。從此即專心求學，十四歲入考，至十五六，常思入山修行，當時亦不知爲僧。…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…