..續本文上一頁動塵已滅，诤塵方現，終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除，仍舊不舍思、修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰？方是旋聞與聲脫也。 所入既寂，動靜二相，了然不生者：上亡所，是解“動結”，此叁句乃解“靜結”，動相不過並言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍舊入流。謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不舍本修，不住靜境；此靜境即是色陰區宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動靜二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動結與靜結俱解，聲塵全泯，故曰：動、靜二相，了然不生。此了然不生，即動、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之注腳也。而工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則色陰破矣！ 如是漸增，聞所聞盡者：此解“根結”。如是、指法之詞，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結已解，根結斯現，此根乃聚聞于耳，結滯爲根之根，亦複是結，亦當解除。仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，則受陰破矣！根塵既銷，識無從生，則想陰亦于此破矣！即佛前雲：此根初解，先得人空，正齊于此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中叁結，亦即佛示，六結生起次第中所雲，勞見發塵，今粗叁結已解，則塵不複發，見不複勞矣！
盡聞不住，覺所覺空者：此解“覺結”。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟余一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無爲深坑。不住者，仍複加功用行，進觀聞性。下句爲新證之境，《正脈》雲：盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；故今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住入則境智恒對，能所仍存，終爲勝進之障，即沩山所謂：具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無複對待也。覺是智分，乃屬般若，智能契理如何亦空？當知此破法執，若吝惜此智，不肯放舍，即是一種愛智之法愛，亦複是結，亦當解除。《圓覺經》雲：“幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。”彼文全同此之解結工夫。今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，智見妄發，發妄不息。今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！ 空覺極圓，空所空滅者：此解“空結”。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若恪惜空理，不肯放舍，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。
空所空滅者：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鑽木，火出木燒，二俱滅矣。今空結已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊于此，已得俱空之境。
生滅既滅，寂滅現前者：此解“滅結”。生滅二字，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恒住俱空之境，猶爲圓通細障，即同“百尺竿頭坐的人，雖然得法未爲真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身。”惟是此結，最難解除，禅門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫，此結一解，則可親見本來面目矣。 同《圓覺經》，迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認爲我體。二人相，心所悟者，悟知所證之非。叁衆生相，心所了者，了前悟證俱非，四壽者相，心所覺者，覺前前非，認己爲是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。 故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。 既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。此滅結，即佛前示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂；今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛雲：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。所謂寂滅者，此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，亦即一乘，寂滅場地，爲真心之全體。前佛雲：是名菩薩，從叁摩地，得無生忍。上解六結，是從聞、思、修，此寂滅現前，是入叁摩地，得證圓通。古觀世音佛，所授之法，與釋迦如來，解結修證，無二無別。既得寂滅現前，親證藏性，而入首楞嚴叁昧，當登圓教初住之位。下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。
《正脈》雲：通前次第解結一科，會于四卷末節：入流，即守于真常，亡所，即棄諸生滅；盡聞即根塵識心，應念銷落；覺所覺空，與空所空滅，即想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離；寂滅現前，即法眼清明，毫無差爽矣！若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵，亦應仿其文雲：“流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入。”此四句可齊動靜不生。又雲：“亡所而入，則入無能入；入流而亡，則亡無所亡。”此四句根塵俱泯，可齊于聞所聞盡。又雲：“亡無所亡，則塵遺非對；入無能入，則念滅非知。”此四句無對無知，可齊于覺所覺空。又雲：“知滅對遺，一向冥寂。”此二句可齊于空所空滅。又雲：“阒爾無寄，妙性天然。”此二句可齊于生滅既滅，寂滅現前，亦似吻合，而無聞矣！但永嘉似乎都攝六根，或專攝意根，此經乃專攝耳根爲異耳。又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治，斯經已談深證高位，向後惟彰發用，今與合會而觀，節文宛似，令知圓頓初後，無有異心，行者不可委爲高位，視爲不切己也。
寅叁 詳演稱體起用 分二 卯初 標列二本 二 承演叁科 今初
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
上是菩薩修證圓通，自利之因行；下是菩薩稱體起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚詳；中有二意：一、從根解結，佛于第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內伏，並示解結次第，入叁摩地，至爲明晰，何勞多述。二、詳演果用、無作妙力，自在成就，乃爲激發回小向大之機，令起羨慕，立志欣修，不得不爲廣陳也。忽然超越者：即從聞、思、修，最後一刹那，證圓通體，發自在用時也。超越乃解脫無礙之義，寂滅真體，本自圓明，六凡爲我執所礙，不能超越世間；叁乘爲法執所礙，不能超越出世間；菩薩入叁摩地，我法雙空，俱空亦複不生，故得超越世出世間。 十方圓明：即四卷佛雲：“我以不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。”菩薩亦複如是，《指掌》雲：“十方所有諸法，無非自性光明，周遍圓滿。”古德雲：盡大地是自己光明，無一法不在光明裏者。獲二殊勝：此總標大用，即上合下同之二，權、小莫及，故稱殊勝。
一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。
此下二節，別明大用。菩薩已證心佛衆生，叁無差別之理，故得上合十方諸佛，所證本來妙覺真心，此心佛與菩薩衆生，無二無別，即《金剛經》所雲：“是法平等，無有高下”者是也。上合即與佛同其體；同一慈力，即與佛同其用；佛運無緣無所不緣慈，度有情界，下叁十二應，即同其用也。
二者下合十方一切，六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。
下合衆生，亦應有本妙覺心一句，文略例上可知。此亦與生同其體；生佛雖殊，其體一致。同一悲仰：即與衆生同其用；衆生與佛，其體雖同，其用則異。悲者悲哀，仰者仰望，衆生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，故施無畏力，下十四無畏，即同其用也。
卯二 承演叁科 分叁 辰初 叁十二應 二 十四無畏 叁 四不思議 辰初分叁 巳初 標承慈力 二 條陳妙應 叁 結名出由 今初
世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修。金剛叁昧，與佛如來，同慈力故，令我身成叁十二應，入諸國土。
此爲妙應體用洪源。世尊，乃稱呼釋迦，爲六凡有情世間，叁乘正覺世間，九法界之所共尊也，又即超九界以獨尊之稱。觀音如來，即菩薩因地本師。由我供養，不出二種：一、供養佛身：侍奉左右，執勞服役。二、供養佛心：依教起修，暢佛本懷。蒙彼如來：即觀音如來，傳授耳根修證法門。 如幻聞熏聞修，金剛叁昧者：如幻是喻，聞熏聞修是法，金剛叁昧亦然。上聞字，指本覺聞性內熏，熏起始覺之智；下聞修，即始覺反聞修習，入流照性之功。此種修法，無修而修，修即無修，喻如幻事，從無而有，有即非有；修成而得叁昧，名曰金剛叁昧。修即入流照性，照破五陰，解除六結，返窮流根，至不生滅，澈法底源，無動無壞，究竟堅固，喻如金剛，堅固不壞。叁昧是梵語，此雲正定，即首楞嚴大定，證此定爲得圓通。 與佛如來，同慈力故：既證圓通，與佛同其體，故能與佛如來同其用。下令我身成叁十二應，入諸國土：即應機所起之妙用也。此用，即菩薩所得，叁輪不思議業用：一、身輪不思議：一身能現無量身，應以何身得度，即現何身。溫陵曰：“叁十二應者，現十法界身，圓應群機也。”二、口輪不思議：一口能說無量法，應以何法得度，即說何法，說皆契理契機也。叁、意輪不思議：一意能鑒無量機，一切衆生，根性不等，樂欲不同，或樂有爲，或樂無爲，或樂入世，或樂出世，菩薩鑒機既定，乃爲現身說法，善巧方便。輪有運載之義，以此叁輪，入諸國土，即十方諸國土，無刹不現身，普載迷倫，同跻覺地也。
巳二 條陳妙應 分六 午初 應求聖乘 二 應求諸天 叁 應求人趣 四 應離八部 五 應人修人 六 應離非人 今初
世尊！若諸菩薩，入叁摩地，進修無…
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