..續本文上一頁來問義，身起欽承？既是彼此互通，則知計六者亦非也。
是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。
是一六二計俱妄之故，此承上義。應知非一則終六，終字畢竟義，既非是一則畢竟是六；自當用不相隨，何以耳聞佛法，口來問義？下句既非是六，則畢竟是一；自當用乃相通，何以耳不能見，目不能聞。終不應言，汝之六根，本來是一，本來是六，元即本義。
阿難當知：是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。
此根，既不可說是一是六，又不可說非一非六，其故何也？當知是根未結以前，本無數量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不許說一說六，由無始來，從真起妄，依惑造業，是謂顛倒；依業受報，是謂淪替；淪溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，則有六根，故于圓滿湛然，常無一六性中，而有一六義生，元依一精明，分爲六和合。又不能說非一非六。汝須陀洹：謂阿難已證初果之人，不入色、聲、香、味、觸、法，故曰雖得六銷。觀雖得二字，但是六用不行，六塵脫離，非根結之體全銷，故曰猶未亡一。依孤山法師釋，執有涅槃是也。
辰叁 舉喻法顯明
如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空爲一。
此以喻明。上四句喻從一成六，下二句喻除六說一。虛空喻圓湛之性，群器喻六根之相。太虛空本來無相，不可說同說異，以參合群器之中，由器之形，有長、短、方、圓、大、小，六種之異相，空亦隨器而立名，立出方空、圓空等異名。虛空雖隨緣現相，體本不變，除異器之形以觀空，說空爲一，一者同也。不僅說異是妄，即說同亦何嘗是真？乃對異立同，猶下偈雲：“言妄顯諸真，妄真同二妄”也。
彼太虛空，雲何爲汝，成同不同？何況更名，是一非一？
此喻同異與真體無幹。彼太虛空，除器時觀同是一，參器時觀不同是異是非一，安器除器，與虛空無幹，故曰：雲何爲汝成同不同？如是則見同見異不同也，已屬妄見，何況更爲安立名言，是一非一，豈不妄上加妄耶？
則汝了知，六受用根，亦複如是。
此則法合。則汝了了常知，六受用根，亦複如上所立之喻。根中圓湛不生滅性。合太虛空喻；根性本無一六，合虛空本無同異。由結滯爲根，因根異故，則說性爲六，合參合群器，乃名異空喻。解除根結，說性爲一，合除器觀空，說空爲一喻。當知滯根說性爲六固妄，解根說性爲一，亦複非真，豈圓湛之性，爲汝成一成六耶？合彼太虛空，雲何爲汝，成同不同喻。根性一六既不可說，豈可更說非一非六，合何況更名，是一非一喻。
辰四 申根結由塵
由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目爲，清淨四大，因名眼體；如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
此明攬塵結根，即明成六之由。前四句初成見精。于一根中，有叁差別：一見精，二勝義根，叁浮塵根；余五根同此。惟以見精見字，換：聞、嗅、嘗、覺、知也。此推眼根之由，乃由明、暗等，二種色塵，互相形顯，于妙覺圓湛性中；此性即真性，圓滿湛然，由此明、暗二塵相引。當知明暗之相，因無明妄動，將妙明真空，變成晦昧空，如日被雲遮。雖暗不是全暗，明暗參雜，是爲晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之體，發爲見精，屬八識見分。見精映色，結色成根者：此四句成勝義眼根，由此見精，對映色塵，遂攬取色塵，結外色而成內四大之勝義眼根也。根元目名也爲清淨四大者：此根爲浮塵根之本元，名爲清淨四大所成，以其相雖屬四大，但極微細，聖眼、天眼，方能見之，常眼所不能見也。
因名眼體，如蒲萄朵：此四句成浮塵根。因者依也，依勝義根，而成浮塵根，名爲肉眼之體。形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四塵所成，實則浮、勝二根，皆地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四塵，八法所成。今勝義但言四大，浮塵但言四塵者，彼此互影也。 流逸奔色者：以浮根既成，衆生聚見于眼，見精托根而出，日與色塵相對，根隨塵轉，循色流轉，縱逸無度，日奔馳于色塵之境，根爲塵局，不能超越色塵，自此與耳等諸根，永成相背耳。前雲由器形異，名之異空，即喻此也。流逸奔色：《寶鏡》立叁喻：流如怒濤之赴壑；逸若縱火之燒山；奔猶駿馬之馳坡。其順而莫遏之勢如此，若欲銷塵解結，非有截流之機，其何以製之者哉？
由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目爲，清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
此推耳根之由，乃由動、靜等，二種聲塵，互相攻擊，以動擊靜則靜亡，以靜擊動則動滅。在妙覺圓湛性中，引起湛然之體，發爲聞精，此四句初成聞精也。 聞精對映聲塵，卷收攝也聲成根，此根爲浮塵根之根元，名爲清淨四大，其相極微細，此四句卷外聲，而成內四大，勝義耳根也。 因名耳體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，名爲肉耳之體，如親卷荷葉之形，此浮根乃四塵所成，與四大互影同前說。此根循塵流轉，終日流逸，奔逐于聲塵之境。
由通、塞等，二種相發，于妙圓中，黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根，根元目爲，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。
此推鼻根之由，乃由通、塞等，二種香塵，互相顯發，因通顯其非塞，因塞顯其非通，于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發爲嗅精；此四句初成嗅精也。嗅精對映香塵，納吸取也香成根，根元名爲清淨四大，其相極微細。此四句納外香，而成內四大，勝義鼻根也。
因名鼻體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，名爲肉鼻之體，如雙爪下垂之形，此浮根乃四塵所成，與上四大互影耳。終日流逸，奔逐于香塵之境。
由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目爲，清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。
此推舌根之由，乃由恬變等，恬指恬安也然無味，變指變遷苦去甜來有味，二種妄塵，互相參對，對恬知變，對變知恬，于妙覺圓湛性中，黏引湛然之體，發爲嘗精，此四句初成嘗精也。 嘗精映對味塵，絞旋取也味成根，根元名爲，清淨四大。此四句絞外味，而成內四大，勝義舌根也。 因名舌體四句，成浮塵根。此根依勝義根而成，名爲肉舌之體。如初偃月之形，舌相圓形，同月初之月，半個圓形，此浮根亦四大四塵，八法合成，單言四塵者，與上勝義根，四大相互影耳。終日流逸，奔逐于味塵之境。
由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺。覺精映觸，抟觸成根，根元目爲，清淨四大。因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。
此推身根之由，乃由離合等。身根有離知合知，二種妄塵，相摩交際也。于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發爲覺精，此四句初成覺精也。 覺精映觸，抟取觸塵，以成勝義身根。根元二字，以能爲浮塵根之元，名爲清淨四大，其相極微細。因名身體四句，成浮塵根，此根依勝義根而成，名爲肉身之體。如腰鼓颡之形，腰鼓俗名杖鼓，腰細以皮革瞞其兩頭。狀如人身，颡鼓腔也。浮根亦四大四塵，八法所成。終日流逸，奔逐于觸塵之境。
由生、滅等，二種相續，于妙圓中，黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目爲，清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
此推意根之由，乃由生滅等，二種妄塵，生而繼以滅，滅複繼以生，生滅相續，于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發爲知精，此四句初成知精也。 知精映對法塵，攬取法塵，以成勝義意根。根元者。爲浮塵之本源，名爲清淨四大，其相極微細。因名意思四句，成浮塵根，不雲意體，而言意思，以意之浮塵根，即肉團心。孤山法師，引《正法念經》，狀如蓮華，晝開夜合。在人身中不可見，故用思字。以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者：意根在內，如人在幽室中見物，意根內照法塵，亦複如是。浮根四塵同上解，終日流逸，奔逐于法塵之境。上乃別明，下則總結。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
此總結根結由妄，仍指六根中性。阿難，如是六根之性，本來是真，由彼覺明，即性覺妙明，乃真覺真明。有明明覺：上一明字，即最初一念，于性覺必欲加明，因此一念妄動，轉妙明而成無明，轉性覺而爲妄覺。明覺二字，即妄明妄覺。此二句，即性覺必明，妄爲明覺，從真起妄，妄起真隱，故雲失彼真精，了明之性；成此妄明，不得稱爲妙精明，即第八識見分。體雖本真，用終常妄，前如來十番顯見，但顯其真，二妄重剖，即破其妄。黏妄發光者：前黏湛發見等，是妄塵黏湛然真性，而發見等六精，此是真性黏妄塵，而發見分之光。元是一精明，複因攬塵結根，六根既成，分一精而爲見等六用，即分成六和合也。此黏妄二字爲成根之本也。
辰五 申塵亡根盡 分二 巳初 正申解結以酬問 二 兼成二妙以證驗 巳初分二 午初 統論離塵無結 二 正教入一解六 今初
是以汝今，離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？
上科分論，攬塵結根，此科統論，離塵無結。皆上句離塵，下句無結。又上科正所逆之流，此科即能逆之法。良以奔塵，即爲出流，亡塵正是逆流。是以汝今，若能雙離明暗二塵，自然無有聚見于眼，結滯爲根之妄體。此體因結色所成者，非是照用自在之常體。余五准此可知。元無聽質，質亦體也。此文無體句，須研究明白透徹，真妄二體，以攬塵結根，聚見于眼是妄體，以元明照用，常光獨耀是真體，免同阿難之錯解謬難也。
午二 正教入一解六
汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有爲相。
循…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…