大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
醜二 偈頌 分二 寅初 標頌 二 正頌 今初
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
爾時，如來詳釋長行已竟之時，世尊更欲重宣，此結解惟在六根之義，中有叁意存焉：一長行義未盡故；二別爲樂略機故；叁乃爲後來衆故。而說偈頌，令其得益也。
寅二 正頌 分二 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開後 今初
真性有爲空，緣生故如幻；無爲無起滅，不實如空華。
此超頌識性虛妄，猶如空華。《唯識》五位百法，前九十四種，是有爲法，後六種是無爲法。此無爲法，是對有爲法而立，故今頌首標真性二字，是一切法所依之體，有爲、無爲，皆依真性。此二字不可連有爲解釋，有說有爲真性空，其義未當。細察如來說法，本經每大段，皆從所依之真說起，此頌亦複如是。真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有爲，不屬無爲。能爲有爲、無爲所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。 有爲空下，經意別指第六意識，有爲、無爲，即六識有漏、無漏，不獨有爲空，即無爲亦複不實，此與《掌珍論》偈意全同。彼雲：“真性有爲空，如幻緣生故。”因喻顛倒，此經不倒。下半偈：“無爲、無有實，不起如空華。”彼偈不倒，此經宗因顛倒，此有二量，按立量格式，先標舉有法，次立宗，再以因解釋宗義，後設喻以顯宗、因，謂之宗、因、喻，叁支比量，無論何法，皆可以比量智釋明，如叁支犯過，則成非量，叁支無過，爲真比量。
立量雲：有爲是有法，空爲宗，因雲：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。有爲之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空，故空爲宗。因即解釋空之所以，雲因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空。《正脈》雲：“幻法從緣生，幻法空無性；有爲從緣生，有爲空無性。”
無爲無起滅，不實如空華：立量雲：無爲是有法，不實宗，因雲：無起滅故，同喻如空華，異喻如真如。無爲之法，亦複不實爲宗，因對有爲法有起生也滅，立無爲法無起滅故，若無有有爲法，何得有無爲法耶？所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，無爲無起滅，無爲亦不實。《正脈》雲：末當結雲，識之有爲，與識之無爲，二皆非實。我故曰識性虛妄，猶如空華也。問：“佛破識，何以知其並無爲亦破？”答：“經初佛破識心，破至深處，則曰：現前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此妄想，誤爲真實。”誰謂但破有爲，不破無爲乎？
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？
此追頌根、塵同源。上半偈答難，難雲：權教小乘，率以有爲爲妄，無爲爲真。今何以並無爲，亦斥其不實耶？答雲：言有爲是妄，以顯無爲是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同爲二妄矣！《中論》雲：“若法因待成，是法還成待。”足證此義。 猶非真非真，雲何見所見：此半偈況顯，上一非字，雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無爲，妄指有爲，真性絕待，雙非真、妄，故曰猶非真與非真，雲何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝余五；所見即塵，舉色塵以攝余五；又見即見分，所見即相分，見、相同依自證，況顯根、塵見相，豈有異源乎？
中間無實性，是故若交蘆。
此結定。根、塵中間，無有各自獨立，真實之性，是不能獨立之故，勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。
結解同所因，聖凡無二路。
此追頌縛、脫無二，結解惟在六根。六根結縛，則爲凡；六根解脫，而成聖。同所因，因即依也。若結若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結則爲凡，趣生死路；六結解則成聖，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結解更無別路，故聖凡亦惟在六根，向背無二路也。
汝觀交中性，空有二俱非。
此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，爲有耶？爲空耶？若言其空，蘆相宛然；若言其有，中無實體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦複如是。若言其空，能所對待宛然；若言其有，實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結，則非真空之涅槃；根解，則非有爲之生死，若空若有，二者俱非矣！。
迷晦即無明，發明便解脫。
此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之爲有，晦即晦之爲空，此句乃知見立知，即無明本。若立空有二種知見，即爲迷晦，爲結縛，爲凡夫，爲生死。發明便解脫，發明非有非空之理，此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。若不立空有二種知見，即是發明，是解脫，是聖人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。初祗夜頌前竟。
卯二 伽陀開後 分二 辰初 正以開後 二 別彰勝義 今初
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開後文之義。上二句，開後绾巾以示倫次科，下二句，開後冥授以選本根科，前來已示結元，說結解同所因，結之與解，同因六根，今欲解結，必因次第而解，以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；次成行陰即第七識，次成想陰即第六識，次成受陰即前五識，次成色陰即內之根身外之世界。前四陰，每陰爲一結，色陰有二結，喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從粗向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故雲因次第。六解一亦亡者：對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不複立，此正開後文，六解一亡之義。根選擇圓通，入流成正覺者：解結當于六根之中，選擇圓通本根，如前所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初于聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。
辰二 別彰勝義內具名體宗用教五重勝義
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，此雲含藏識，含藏根身器界種子；亦名阿陀那識，此雲執持，以能執持一切染淨種子，以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，受無明熏，轉如來藏，而成識藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，爲無始菩提、涅槃，元清淨體，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細。 習氣成暴流者：《深密經》雲：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。”習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。
真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說是真，恐其迷妄爲真，而起增上慢心，無量劫來生死本，癡人喚作本來人；若說是妄，恐其迷真爲妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。故我于權小教中，不輕爲人開示演說者此也。《深密經》雲：“我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？
此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。 自心取自心者：良由一切衆生，不悟見、相二分，惟一自心，妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結縛之源，遂于本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實，如現前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實，苟能達此，則返妄歸真，亦複無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉六根，脫黏內伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，雲何而得安立耶？此中取字，即結縛之元，不取即解脫之本。
不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業果、衆生，叁種相續。不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，豈能立乎？是則以不取爲宗，以了幻爲趣，簡要巧妙，無複以加矣！
是名妙蓮華，金剛王寶覺。
此彰顯名勝。是字指根性法門，名爲妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，爲因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，因果不相舍離，又蓮華出汙泥而不染，根性隨緣不變如之，此喻根性法身德。
金剛者，金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，以如如智，照如如理，根境結惑，觸之則銷；無始無明，擊之則破；斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。 王者自在之義，處染不染，不落于有爲；在淨非淨，不泥于無爲；染淨一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前雲…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…