..續本文上一頁持繩至後園樹下，欲尋自盡。佛化樹神，而斥之曰，迦葉佛時，卿作叁藏，弟子五百，吝法不誨，故獲斯報，但當自責，何爲自殘？仍現佛身，而語之曰勿怖，成無上覺，不由汝兄，佛乃以手，牽至靜室，指掃帚雲：此是甚麼？答曰：“掃帚”。又問曰：“掃帚二字能忘記不？”答言；“不也”。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚二字，更名除垢。槃特思念，灰土掃除，其地清淨，日夜將這一把無相掃帚，掃來掃去，將心地塵垢，掃除盡淨。
佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那。
此奉教調息。佛愍我愚鈍，教我安居靜處，調息攝心，愚鈍雖由吝法遠因，阙誦亦屬散亂所致，故佛授以調息之定，調鼻中出息與入息也。鼻中氣息，有四種相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。按天臺止觀，調息當離風、氣、喘叁相，而幽綿自在，此似六妙門，前叁門數隨止也。 我時觀息，微細窮盡四句，我于爾時，秉教觀息，工夫純熟，心漸微細，先唯調其出入，後便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、滅四相，初起曰生，不斷曰住；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；刹那，時之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生滅。窮息至此，可謂極微細矣！此似《六妙門》，後叁門觀還淨也。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，
此開悟得果。其心豁然者：即窮盡鼻息處，諸行惟在刹那，刹那無體，惟在一念，念性本空，豁然開悟，貫通諸法，得大無礙，乃至界內欲有無明叁漏先盡，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學道。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯爲第一。
此結答圓通。如我所證，即奉教調出入息。反息：即鼻根不緣外塵，反觀息相；循空：即窮諸行空，循順空理，此背塵合覺也。所謂出息不涉衆緣，入息不住陰、界，前則阙誦，後竟得果，斯鼻根爲本修因，最爲第一。
卯叁 憍梵舌根
憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，于過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛司病。
憍梵缽提，此雲牛司，牛食之後，恒常虛嚼，口則磨來磨去，尊者之口如之，此乃宿業之報，故白佛言：“我有口業，于過去劫，輕弄沙門。”因見老比丘，無齒而食，笑其如牛吃草，此老比丘，即告之曰：“我證阿羅漢道，汝犯口過，應當忏悔。”自亦知非，雖經忏悔，世世生生，猶感牛舌之報。故曰：“有牛司病。”佛以憍梵缽提有此舌病，敕居天上，免人譏诮遭墮。來入法會時，令含念珠，可以遮謗，天人有宿命通，知其感報之因，不敢謗毀，故令居焉。
如來示我，一味清淨，心地法門，我得滅心，入叁摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。
此如來因機施教，欲令就路還家，故示以一味清淨，心地法門，從舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，非淡然無味之味，但令反觀根性，不觀甜淡等塵，惟觀雙離空有，中道妙味，是爲一味。清淨心地，離塵脫根，反嘗自性，一味清淨，即本元心地，依之修習，可成叁昧，故稱法門。 我得滅心，入叁摩地者：我因不循甜、淡、味塵，而起分別，得滅攀緣識心，塵既不緣，根無所偶，識心已滅，此即棄生滅也。入叁摩地，有修證之分，此是修中叁摩。如何修法？但用根性，本有智光，觀照嘗味知性，非生于舌根自體，以外物不來，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不嘗，物不自知；由悟根性，脫根離塵，所以應念得超世間諸漏。此即守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落也。
內脫身心，外遺世界，遠離叁有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印，登無學道。
內脫身心：由上觀味之知非體，故悟舌性，非關舌根自體，故能情界脫纏；外遺世界：由上觀味之知非物，悟舌性非幹味塵等物，故能器界超越。又由前應念得超，世間諸漏，故得遠離叁有即叁界。上既根塵俱脫，情器雙超，如鳥出籠，鳥喻迷時真墮妄中，籠喻叁界五陰，今既解行相應，離妄證真，故如鳥出籠。此按圓通，已解根塵粗叁結；離垢銷塵，法眼清淨，解後細叁結。即四卷末雲：“想相爲塵，識情爲垢；二俱遠離，則汝法眼，應時清明。”成大阿羅漢，破無明，證法身，如來親自印證，登大乘無學之道。
佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯爲第一。
此結答圓通，如我所修所證，以舌根爲本修因，還複一味，清淨之心，旋轉循塵，黏妄之知，以斯舌根，最爲第一。
卯四 畢陵身根
畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。
畢陵伽婆蹉，此雲余習。過去五百世，爲婆羅門，性多憍慢，每過恒河，呼河神小婢斷流，神雖爲斷，懷嗔白佛。佛令向神道歉，遂合掌向曰：小婢莫嗔！衆皆失笑。佛言：實無慢心，因河神過去爲其婢女，乃余習耳。
我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我初發心出家，從佛剃落，得入出世之道。數音率常也聞如來，宣說世間，不可樂事，即四谛中苦谛，如來對小機衆生常說，故得數聞，聞已依教修觀。乞食城中，心思法門：即觀苦谛，行、住、坐、臥，不離觀法。只顧作觀，不覺路中有毒刺，信步行走，致傷其足，毒入身中，舉身即全身疼痛，正觀苦谛，忽遇苦事，乃是發悟之好機緣也。 我念有知，知此深痛者：正當毒發，疼痛之時，我念身中，有個能知覺者，知此深痛，遂即立定腳跟，觀察此知痛者是誰？由是而知，身根之中，雖有能覺之心，覺此深痛，此乃有痛之妄覺，而我本覺清淨之心，實無有痛，能痛著此覺心，此爲無痛之真覺。後叁句，交師雲：“雖有能覺之心，與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛，與能覺之痛覺也。”
我又思惟：如是一身，甯有雙覺？攝念未久，身、心忽空，叁七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
此思惟非識，乃屬于智，即八正道之正思惟。一人一身，應只一覺，爲何現身，有知痛之覺，又有清淨覺 心之覺，如是一身，甯有雙覺耶？攝念者，收攝知痛之妄念結成疑團，隨順無痛之真覺，未久之間，身心忽空。身是疼痛之身根，心是覺痛之身識。忽空者，由真覺之力所镕，疑團打破，真純妄絕，如湯消冰，故曰忽空。經叁七日之久，諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清淨真心，永離虛妄，成阿羅漢。得親印記，發明無學，同上所釋。
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯爲第一。
此結答圓通。如我所修所證，純一本覺，遺妄身心，以斯身根，爲本修因，最爲第一。
卯五 空生意根
須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令衆生，證得空性。
須菩提譯空生，初生之時，其家寶藏忽空，其父大驚！爲蔔吉凶，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久寶藏複現，又名善現。起座頂禮白佛：我曠遠也劫來，心得無礙；心即意根，無礙即空也。自憶受生，如恒河沙：極言多生，喻如恒沙，此得宿命通，無有隔胎之迷，此敘遠本也。 初在母胎，即知空寂：此生隨相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蘊非有，當體空寂。如是乃至，出胎之後，由人空，而悟法空，十方世界，森羅萬法，悉皆空寂，同深心菩薩，人法雙空境界，此屬自利；從佛出家後，自行化他，廣爲衆生，宣說人、法二空真如，亦令衆生，證得空性，即人空、法空，真如自性，此屬利他。
蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我爲無上。
空生雖悟人、法二空，尚未了達，空性即是如來藏性，乃蒙如來顯發，性覺真空，性空真覺解見空大文中，悟得全空全覺，全覺全空。空性圓明者：謂此真空妙性，不同偏空故圓；不落斷空故明，乘此妙悟，得證大阿羅漢。 頓入如來，寶明空海，同佛知見叁句：承上雖得人、法二空，尚有空在，故重觀空性，並空亦空。即上文俱空不生，故能頓入如來，第一義空，寶明妙性，真空性海，既已頓同佛空，其知見自應同佛。佛知無知，無所不知；佛見無見，無所不見。印成無學者：如來印證，已成大乘無學之道。解脫性空者：雖證空性，不住于空，不爲空縛，是爲解脫，非同二乘，沈空滯寂，被空所縛，非真解脫也。如來印我，所證真空，不礙妙有，故爲無上。
佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯爲第一。
此結答圓通。如我所修所證，諸相入非：諸相即人相、法相，悉入于空，非即空也。此句人、法雙空。非所非盡：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；盡，亦空也；即能所俱空，所謂空、所空滅，痛愈藥除也。人、法未空，須假空智，人、法雙空，空智亦泯。
旋法歸無，斯爲第一者：此法非法塵之法，乃人相、法相、非法空也相之法，以意根無分別性，旋其虛妄生滅諸法，複歸本元覺性，第一義空，無字即第一義空，欲證第一義空，惟斯意根，最爲第一。
寅二 五根圓通竟
楞嚴經講義第十叁卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷》全文閱讀結束。