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大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷▪P6

  ..續本文上一頁持繩至後園樹下,欲尋自盡。佛化樹神,而斥之曰,迦葉佛時,卿作叁藏,弟子五百,吝法不誨,故獲斯報,但當自責,何爲自殘?仍現佛身,而語之曰勿怖,成無上覺,不由汝兄,佛乃以手,牽至靜室,指掃帚雲:此是甚麼?答曰:“掃帚”。又問曰:“掃帚二字能忘記不?”答言;“不也”。佛即教日夜誦掃帚,既久佛將掃帚二字,更名除垢。槃特思念,灰土掃除,其地清淨,日夜將這一把無相掃帚,掃來掃去,將心地塵垢,掃除盡淨。

  佛愍我愚,教我安居,調出入息,我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行刹那。

  此奉教調息。佛愍我愚鈍,教我安居靜處,調息攝心,愚鈍雖由吝法遠因,阙誦亦屬散亂所致,故佛授以調息之定,調鼻中出息與入息也。鼻中氣息,有四種相:有聲曰風,結滯曰氣,出入不盡曰喘,不聲不滯出入俱盡曰息。按天臺止觀,調息當離風、氣、喘叁相,而幽綿自在,此似六妙門,前叁門數隨止也。 我時觀息,微細窮盡四句,我于爾時,秉教觀息,工夫純熟,心漸微細,先唯調其出入,後便窮其生滅,定深更能窮盡,生、住、異、滅四相,初起曰生,不斷曰住;漸微曰異,已斷曰滅。諸行,即四相遷流不住;刹那,時之最短也。一念有九十刹那,一刹那有九百生滅。窮息至此,可謂極微細矣!此似《六妙門》,後叁門觀還淨也。

  其心豁然,得大無礙,乃至漏盡,成阿羅漢。住佛座下,印成無學,

  此開悟得果。其心豁然者:即窮盡鼻息處,諸行惟在刹那,刹那無體,惟在一念,念性本空,豁然開悟,貫通諸法,得大無礙,乃至界內欲有無明叁漏先盡,成阿羅漢。住佛座下,蒙佛印證,成無學道。

  佛問圓通,如我所證,反息循空,斯爲第一。

  此結答圓通。如我所證,即奉教調出入息。反息:即鼻根不緣外塵,反觀息相;循空:即窮諸行空,循順空理,此背塵合覺也。所謂出息不涉衆緣,入息不住陰、界,前則阙誦,後竟得果,斯鼻根爲本修因,最爲第一。

  卯叁 憍梵舌根

  憍梵缽提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業,于過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛司病。

  憍梵缽提,此雲牛司,牛食之後,恒常虛嚼,口則磨來磨去,尊者之口如之,此乃宿業之報,故白佛言:“我有口業,于過去劫,輕弄沙門。”因見老比丘,無齒而食,笑其如牛吃草,此老比丘,即告之曰:“我證阿羅漢道,汝犯口過,應當忏悔。”自亦知非,雖經忏悔,世世生生,猶感牛舌之報。故曰:“有牛司病。”佛以憍梵缽提有此舌病,敕居天上,免人譏诮遭墮。來入法會時,令含念珠,可以遮謗,天人有宿命通,知其感報之因,不敢謗毀,故令居焉。

  如來示我,一味清淨,心地法門,我得滅心,入叁摩地,觀味之知,非體非物,應念得超,世間諸漏。

  此如來因機施教,欲令就路還家,故示以一味清淨,心地法門,從舌根入也。一味者,非甜苦有味之味,非淡然無味之味,但令反觀根性,不觀甜淡等塵,惟觀雙離空有,中道妙味,是爲一味。清淨心地,離塵脫根,反嘗自性,一味清淨,即本元心地,依之修習,可成叁昧,故稱法門。 我得滅心,入叁摩地者:我因不循甜、淡、味塵,而起分別,得滅攀緣識心,塵既不緣,根無所偶,識心已滅,此即棄生滅也。入叁摩地,有修證之分,此是修中叁摩。如何修法?但用根性,本有智光,觀照嘗味知性,非生于舌根自體,以外物不來,舌不成知;又非出于甜苦等物,以舌若不嘗,物不自知;由悟根性,脫根離塵,所以應念得超世間諸漏。此即守于真常,常光現前,根塵識心,應時銷落也。

  內脫身心,外遺世界,遠離叁有,如鳥出籠,離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢,如來親印,登無學道。

  內脫身心:由上觀味之知非體,故悟舌性,非關舌根自體,故能情界脫纏;外遺世界:由上觀味之知非物,悟舌性非幹味塵等物,故能器界超越。又由前應念得超,世間諸漏,故得遠離叁有即叁界。上既根塵俱脫,情器雙超,如鳥出籠,鳥喻迷時真墮妄中,籠喻叁界五陰,今既解行相應,離妄證真,故如鳥出籠。此按圓通,已解根塵粗叁結;離垢銷塵,法眼清淨,解後細叁結。即四卷末雲:“想相爲塵,識情爲垢;二俱遠離,則汝法眼,應時清明。”成大阿羅漢,破無明,證法身,如來親自印證,登大乘無學之道。

  佛問圓通,如我所證,還味旋知,斯爲第一。

  此結答圓通,如我所修所證,以舌根爲本修因,還複一味,清淨之心,旋轉循塵,黏妄之知,以斯舌根,最爲第一。

  卯四 畢陵身根

  畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。

  畢陵伽婆蹉,此雲余習。過去五百世,爲婆羅門,性多憍慢,每過恒河,呼河神小婢斷流,神雖爲斷,懷嗔白佛。佛令向神道歉,遂合掌向曰:小婢莫嗔!衆皆失笑。佛言:實無慢心,因河神過去爲其婢女,乃余習耳。

  我初發心,從佛入道,數聞如來,說諸世間,不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中,毒刺傷足,舉身疼痛!我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心,無痛痛覺。

  我初發心出家,從佛剃落,得入出世之道。數音率常也聞如來,宣說世間,不可樂事,即四谛中苦谛,如來對小機衆生常說,故得數聞,聞已依教修觀。乞食城中,心思法門:即觀苦谛,行、住、坐、臥,不離觀法。只顧作觀,不覺路中有毒刺,信步行走,致傷其足,毒入身中,舉身即全身疼痛,正觀苦谛,忽遇苦事,乃是發悟之好機緣也。 我念有知,知此深痛者:正當毒發,疼痛之時,我念身中,有個能知覺者,知此深痛,遂即立定腳跟,觀察此知痛者是誰?由是而知,身根之中,雖有能覺之心,覺此深痛,此乃有痛之妄覺,而我本覺清淨之心,實無有痛,能痛著此覺心,此爲無痛之真覺。後叁句,交師雲:“雖有能覺之心,與所覺之痛,而身根中無分別清淨覺心,本無所覺之痛,與能覺之痛覺也。”

  我又思惟:如是一身,甯有雙覺?攝念未久,身、心忽空,叁七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。

  此思惟非識,乃屬于智,即八正道之正思惟。一人一身,應只一覺,爲何現身,有知痛之覺,又有清淨覺 心之覺,如是一身,甯有雙覺耶?攝念者,收攝知痛之妄念結成疑團,隨順無痛之真覺,未久之間,身心忽空。身是疼痛之身根,心是覺痛之身識。忽空者,由真覺之力所镕,疑團打破,真純妄絕,如湯消冰,故曰忽空。經叁七日之久,諸漏悉皆虛盡,純一本覺,清淨真心,永離虛妄,成阿羅漢。得親印記,發明無學,同上所釋。

  佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯爲第一。

  此結答圓通。如我所修所證,純一本覺,遺妄身心,以斯身根,爲本修因,最爲第一。

  卯五 空生意根

  須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令衆生,證得空性。

  須菩提譯空生,初生之時,其家寶藏忽空,其父大驚!爲蔔吉凶,得一卦,既善且吉,遂名善吉,未久寶藏複現,又名善現。起座頂禮白佛:我曠遠也劫來,心得無礙;心即意根,無礙即空也。自憶受生,如恒河沙:極言多生,喻如恒沙,此得宿命通,無有隔胎之迷,此敘遠本也。 初在母胎,即知空寂:此生隨相受生,初在母胎之中,即知四大本空,五蘊非有,當體空寂。如是乃至,出胎之後,由人空,而悟法空,十方世界,森羅萬法,悉皆空寂,同深心菩薩,人法雙空境界,此屬自利;從佛出家後,自行化他,廣爲衆生,宣說人、法二空真如,亦令衆生,證得空性,即人空、法空,真如自性,此屬利他。

  蒙如來發,性覺真空,空性圓明,得阿羅漢,頓入如來,寶明空海,同佛知見,印成無學,解脫性空,我爲無上。

  空生雖悟人、法二空,尚未了達,空性即是如來藏性,乃蒙如來顯發,性覺真空,性空真覺解見空大文中,悟得全空全覺,全覺全空。空性圓明者:謂此真空妙性,不同偏空故圓;不落斷空故明,乘此妙悟,得證大阿羅漢。 頓入如來,寶明空海,同佛知見叁句:承上雖得人、法二空,尚有空在,故重觀空性,並空亦空。即上文俱空不生,故能頓入如來,第一義空,寶明妙性,真空性海,既已頓同佛空,其知見自應同佛。佛知無知,無所不知;佛見無見,無所不見。印成無學者:如來印證,已成大乘無學之道。解脫性空者:雖證空性,不住于空,不爲空縛,是爲解脫,非同二乘,沈空滯寂,被空所縛,非真解脫也。如來印我,所證真空,不礙妙有,故爲無上。

  佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯爲第一。

  此結答圓通。如我所修所證,諸相入非:諸相即人相、法相,悉入于空,非即空也。此句人、法雙空。非所非盡:非、即能空之空,所非,即所空之人、法二相;盡,亦空也;即能所俱空,所謂空、所空滅,痛愈藥除也。人、法未空,須假空智,人、法雙空,空智亦泯。

  旋法歸無,斯爲第一者:此法非法塵之法,乃人相、法相、非法空也相之法,以意根無分別性,旋其虛妄生滅諸法,複歸本元覺性,第一義空,無字即第一義空,欲證第一義空,惟斯意根,最爲第一。

  寅二 五根圓通竟

  楞嚴經講義第十叁卷終

  

  

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