大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
寅叁 六識圓通 分六 卯初 鹙子眼識 二 普賢耳識 叁 難陀鼻識 四 滿慈舌識 五 波離身識 六 目蓮意識 今初
舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。
舍利弗，此雲鹙子，起座頂禮白佛；我曠劫來，心見清淨：心見即眼識，不染色塵曰清淨。如是指眼識清淨。受生如恒河沙劫之久，世出世間，凡聖染淨諸法，六凡法界，善惡攸分，苦樂不等，四聖法界，大小差殊，權實有異，故曰種種變化。一見則通者：祗要眼識一見，隨念分別，則能通達，了然明白，獲無障礙，不必意識，計度分別，此顯多劫，眼識明利也。
我于中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
舍利弗，初事沙然梵志。沙然殁後，無師可事，一日于中路，逢叁迦葉波，兄弟相逐即相隨，宣說因緣深義，偈雲：“因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。”此四句，即大乘因緣，天臺宗，藏、通、別、圓四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一聞，便悟圓理，圓理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰無際。 有雲舍利弗，路逢馬勝比丘，威儀庠序，即趨問汝師是誰？答曰：我師釋迦牟尼。又問：汝師授汝何法，可得聞乎？答曰：我初入道，祗記得因緣之法：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。舍利聞已，即得初果。歸告目連亦悟，二人率領徒衆，投佛出家，今雲逢迦葉波者，或同時所遇，非獨一人，彼此互出耳。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，爲佛長子，從佛口生，從法化生。
既聞勝法，乃知師亦非常。遂從佛出家，見覺亦眼識也。向者眼識，雖得無礙，尚未明圓，今則更承佛誨，識精明圓，得大自在，具四無畏，爲接樂小之俦，權取四果，成阿羅漢；欲伏邪外之衆，示居智魁，爲佛長子，乃以智德居長也。 從佛口生，從法化生者：非說色身，乃指法身，從佛聞法，而得悟證法身，如從佛口生也。在教法中，常承法乳，長養之力，是從法化生也。
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯爲第一。
此結答圓通。如我所修所證，心見發光，即由眼識，而成無障礙智，光即智也。智光極處，徹佛知見，斯眼識最爲第一。他經雲：“鹙子過去，已成金龍如來，乃不舍大悲，倒駕慈航。”則知七日通達佛法，半月得證聖果，皆示現耳。
卯二 普賢耳識
普賢菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來，爲法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
此自述遠因。普賢菩薩：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。起座頂禮白佛言：我已曾與恒沙如來，爲法王子。此顯事佛之多，恒沙如來，悉皆承事，無空過者，故得證位之深，以爲法王真子，位當等覺，可以承紹法王家業也。《行願品》雲：“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，” 十方諸佛如來，教其弟子，有大乘菩薩根器者，即圓頓一類之機，修普賢行，即大乘法界行，十大願王是也。此行從我立名者有二意：一、令行人有所效法；二、令普賢有所加被也。
世尊！我用心聞，分別衆生，所有知見，若于他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
世尊我用心聞：心聞即耳識。惟用耳識，隨念分別，不假五俱意，及獨頭意識，計度分別，便能分別衆生，所有知見。然衆生知見不一，有邪、正、大、小、權、實，種種差別，但用心聞，即能了知。若于他方，恒河沙界之外，極言其處之遠。有一衆生，心中發明，普賢行者：先悟毗盧性海，次入普賢行門，雖然在遠不遺，如十方世界，有無量衆生，發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處；此菩薩利生念切，及時而應。准《法華》象是白象，表清白梵行之相，六牙表六度，乘此爲因，而到如來果地也。 分身百千：極言其多，非定數也。有無量衆生，發明普賢行，菩薩即現無量身，而遍應之，此不思議之力用也。一身不分而普現，群機鹹應以無違，如一月當空，影臨衆水，縱彼惑重障深，能障遇聖善根，我與其人，暗中摩頂，消其惑業，除其障難，冥中擁護，令不退轉。如無障者，現身安慰，令其增進。成就、雙指有障無障，皆得成就，普賢廣大行願心也。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯爲第一。
此結答圓通。我上來所說，最初本因，但用耳識，隨念分別。能發智慧光明，普照群機，得大自在，現前諸行，莫不資始乎此，故曰斯爲第一。
卯叁 難陀鼻識
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，于叁摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。
孫陀羅，此雲豔，是妻名，難陀是本名，此雲喜，連妻爲名曰豔喜。因佛會下，難陀多人，加豔以別之。是佛胞弟，具叁十相，短佛四指，身亦金色，若入衆中，有不識者，謂是佛來。起座頂禮白佛言：我初出世俗家，從佛而入出世道。雖具戒律：言于戒雖然無缺，于定尚未時入，故曰于叁摩地，心常散動。散者心攝不起，動者心定不下，因無定不能發慧，無慧不能斷惑，故未獲無漏。 世尊教我：乃因機施教。及拘絺羅，此雲大膝，是舍利弗母舅，同爲散心之機。故佛教觀鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處，收攝散動也。
我初谛觀，經叁七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。
我初秉教谛觀，經叁七日，見鼻中氣，出入如煙：當知此氣，由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。惟谛觀能見，視微若著。煙相漸銷，鼻息成白兩句：應接如煙下，觀之既久，煩惱垂盡，煙相漸銷，出入鼻息，竟成白相。身心內明者：身心即鼻識，以肉鼻同身，內明即定成之相，定功既成，便能發慧，明即智慧光明，煩惱既銷，慧光疊發。圓滿洞徹，依報世界，遍成虛淨。虛則無礙，淨則無染，皆慧光遍镕所致，故得內明外虛，猶如琉璃，內外明徹。
心開漏盡，諸出入息，化爲光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。
首句藏心開顯，諸漏俱盡，諸出入氣息，皆化爲智慧光明，普照十方世界，得成大阿羅漢，此轉煩惱成菩提之先聲。故世尊記我，當得菩提，即當來成佛也。
佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯爲第一。
此結答圓通，不取嗅、聞、鼻識，而取觀息之功。我以銷息者；始而觀鼻攝心，見氣如煙；繼而煙相漸銷，鼻息成白，故曰銷息。銷息乃銷如煙之氣，而成白淨之息也。息久發明者：銷息既久，定力愈深，並息亦銷，諸出入息，稱性發化，成爲智慧光明。明圓滅漏者：光明圓照十方，銷滅諸漏，不僅見思，並滅塵沙無明，惟斯鼻觀，最爲第一。
卯四 滿慈舌識
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。，如是乃至，恒沙如來，秘密法門，我于衆中，微妙開示，得無所畏。
滿慈子，起座頂禮白佛，自述遠因。我曠劫來，辯才無礙：此由宿命通，能憶遠劫之事。辯才有四：一、法無礙辯，能說世出世法，一一名相，無不了知；二、義無礙辯，能說諸法，差別之義，通達無礙；叁、辭無礙辯，能以一言，而含無邊妙義，能收廣義，納在數語之中；四、樂說無礙辯，隨順衆生好樂，善巧方便，而爲說法。 宣說苦空：對小機說小法；深達實相：對大機說大法；又正說苦空之時，深達實相之理，了知苦本無苦，苦即法身，法身即實相也。了知真空不礙妙有，妙有不礙真空，權實諸法，隨宜能說。
如是乃至，恒沙如來，秘密法門：即大乘了義秘密深奧法門。我于大衆之中，將精微之義理，用巧妙之言詞，對衆開示，人衆既多，根器不等。開示曰微妙者，自必叁根普利，一雨均沾也。得無所畏者；分得如來，四無所畏：一、一切智無畏，二、漏盡無畏，叁、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。能于衆中，作師子吼，心無所畏，于法而得自在也。
世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我于佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。
此敘現迹。本師世尊，知我有大辯才；誠爲知弟莫若師，因才而教育。以音聲輪：即口輪說法，亦即*輪。教我發揚者：教我觀機發揚，慎勿不淨錯施于爐韝，數息竟授于冢人。我于佛前，助佛轉輪者；助揚佛化，代轉*輪。因師子吼；即說法無畏也。師子一吼，群獸皆伏，妙法一宣，邪、外歸化。以此舌識，上輔佛化，下度衆生，成阿羅漢。世尊印證我，說法人中，爲無有上。
佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯爲第一。
此結答圓通。我以舌識，說法無畏，即以法音，降伏叁界諸魔，五陰怨賊，銷滅結使，以及諸漏，以斯舌識，最爲第一。
卯五 波離身識
優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，製諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。
優波離此雲上首，嚴持淨戒，爲衆綱紀故。起座頂禮，而白佛言；我親隨佛，逾城出家者：據傳說，佛爲太子時，優婆離爲東宮執事之臣。及佛背父出家，彼─優婆離─亦有失職之咎，當然不安于位，且無職可供矣，故即隨佛出家。但非國王所派遣，不在五比丘之列耳。
親觀如來，六年勤苦者：太子剃除須發已，將寶冠寶衣等，交車匿持回，告禀父王母後，不必憂念。淨飯王派遣五臣，同車匿往請太子回國，太子曰：“不成佛道，不回本國。”于是與太子隨行…
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