..續本文上一頁在恒河沙劫之前，當非彌陀，乃同名佛也。同名諸佛甚多，如釋迦古釋迦之類。
十二如來，相繼一劫者：據大彌陀經雲：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。一、無量光佛，實智照理，無限量故。二、無邊光佛，權智照事，無邊際故。叁、無礙光佛，慈光與樂，無障礙故。四、無對光佛，悲光拔苦，無對敵故。五、炎王光佛，光音應化，得自在故。六、清淨光佛，惑垢既離，發淨光故。七、歡喜光佛，令他受用，生大喜故。八、智慧光佛，以大智慧，破諸惑故。九、不斷光佛，常放身光，不斷絕故。十、難思光佛，妙用無盡，難思議故。十一、無稱光佛，具足衆德，不可稱故。十二、超日月光佛，窺天鑒地，超一切故。此十二如來，相繼一劫，出現世間。
其最後佛，名超日月光：日月雖光，不照覆盆，此佛光明，耀古騰今常自若，逾于千日放光明。彼佛教我，念佛叁昧：彼佛就本經文意看來，當指最後一佛，若據大本之意，十二佛名，乃無量壽佛之別號，唯一佛身，此言十二佛相繼出世，則非一體明矣。彼佛教我：言語指示謂之教，教即佛度衆生，方便之法，教以修因克果，教以離苦得樂。
念佛叁昧：即修因克果，離苦得樂之勝方便。念佛是修行清淨叁業之行，叁昧是得定事理一心不亂，果能念佛，必得叁昧，欲得叁昧，祗要念佛。念佛有四：一、持名念佛，聞說佛名，一心稱念。二、觀像念佛，設立佛像，注目觀瞻，叁、觀想念佛。以我心眼，觀彼如來。四、實相念佛，即念自性，法身真佛。此四種念佛，名字有差別，義理有淺深。 今本章念佛，乃是持名念佛，有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛號，一心系念于佛，心佛不相舍離。余常示人：事念之法，心中惟有佛，佛外更無心，口念心念，心念口念，字字從心起，字字從口出，字字從耳入。如是念法，不至昏散，念念相繼，無有間斷。設若念久口燥，心念口不念則可，口念心不念則不可。更有二喻，以喻念佛之法：一、當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖爲事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅師雲：“不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦自有悟日”是也。理念者不必別舉話頭，只須把一句阿彌陀佛，即念反觀，能念心外，無有佛爲我所念心即是佛，所念佛外，無有心能念于佛佛即是心，能所雙亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。終日念佛，終日無佛可念，終日無念，終日念念念佛；若言其有，則能念之心，了不可得，所念之佛，離相絕名；若言其空，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明。如是念佛，空、有不立，心、佛一如，則持名念佛，通乎實相。雖然四種念佛，後後深于前前，而理念功成，亦前前徹于後後也。
叁昧：是梵語，此雲正定，即一心不亂，念佛功成也。亦有事一心念佛叁昧，理一心念佛叁昧。何謂事一心念佛叁昧？聞說念佛法門，可以橫超叁界，疾出生死，即深信不疑，願生淨土，專心系念，句句分明，念念相續，行、住、坐、臥，惟此一念，更無二念，即是以一念，而除衆念，不爲內惑外境，之所雜亂。如《成具光明定意經》雲：“空閑寂寞，而一其心；在衆煩惱，而一其心；乃至讪謗利失，善惡等處，而一其心”者是也。此于事上即得，理上未徹，惟得信力成就，未見道故；但屬定門，無有慧故；祗能伏妄，不能破妄；往生淨土，九品蓮華之中，則在中叁品。以功力之淺深，而分上、中、下；而下品叁品，乃未得事理一心，念佛叁昧者之所生也。
何謂理一心念佛叁昧？聞說念佛法門，即是無上深妙禅，即于念佛之時，谛實觀察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二，寂而常照，是無念而念，照而常寂，是念即無念，了知佛即是心，心即是佛，心佛見泯，能所情亡，寂然不動，湛然常住。此不專事相，純修理觀，而得觀力成就，能見谛故，屬慧門攝；兼得定故，安住唯心淨土，親見自性彌陀。往生淨土，當在上叁品。生則決定生，去則實不去。以十萬億程外之極樂，亦不出一心之外故也。
叁昧是禅觀通名，如《智論》雲：“一切禅定攝心，皆名叁昧”是也。此曰念佛叁昧，亦名一行叁昧。文殊般若經，佛告文殊：欲入一行叁昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。若得一行叁昧者，諸經法門，皆悉了知。
問：“此教念佛，爲念十方佛耶？爲念阿彌陀佛耶？”答：“爲念阿彌陀佛。”普廣菩薩問佛：十方俱有佛土，何以獨贊西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成叁昧，況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。 又稱念彌陀名號，隨佛本願，願雲：十方衆生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。十念尚得往生，況一心憶念耶？念佛法門，古稱徑中徑，但能淨念相繼，便得往生，如骥驟雖超群馬，未及龍飛；鶴沖已過凡禽，爭如鵬舉。骥驟鶴沖，譬余門念佛，群馬凡禽，譬其他法門，龍飛鵬舉，譬持名念佛，惟此持名念佛法門，但持六字洪名，便得往生淨土，圓證叁不退，其功簡、其效速。
辰二 詳喻感應道交 分二 巳初 先以二人爲喻 二 再以母子爲喻 今初
譬如有人：一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，
此明單憶無益。譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心爲憶，憶念此親友，一人專憶他務，忘其親友。如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見非見：若逢或見，對專憶者言；不逢非見，對專忘者言。二人，譬喻佛與衆生，憶即憶念，記持不忘曰憶，系緣不舍曰念。一專爲憶，喻佛念衆生也；一人專忘，喻衆生不念佛也。佛專憶衆生，有二種意：一、佛具大悲願故，觀見一切衆生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，衆生尚在輪回，不了生死，故運大悲願，專憶衆生。二、佛具平等心故，佛在因地，爲菩薩時，尚念念不舍衆生，況今成佛，視大地衆生，皆如一子，故以平等心，專憶衆生。
衆生不念佛，亦有二種意：一、衆生障重故，爲惑、業、苦叁，纏縛不脫，于人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念佛。二、衆生智暗故，于此念佛，殊勝妙法，可以斷煩惱，了生死，成佛道，現生念佛，能斷一切煩惱妄念，臨終往生，橫超叁界輪回生死，既生彼國，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不願往生，故不肯念佛。
是如二人，若逢不逢，或見非見：如是二人，即喻上佛念衆生，衆生不念佛也。佛以大悲願力，常念衆生，遊化娑婆，乃令衆生，若逢或見，如彌陀化身爲豐幹禅師， 在浙江臺州，天臺山爲比丘，人皆不識，此即若逢等于不逢，或見成爲非見，都由無念佛之力，及求見彌陀之願故也。
豐幹禅師是彌陀化身，出自寒山之口。豐幹，在天臺山國清寺，住在碾米房，常騎虎出入，衆不知其爲何許人。一日，豐幹邀寒山、拾得，同朝五臺。曰：與我同行，是我同流，不與我同行，不是我同流。寒山問曰：汝朝五臺作甚麼？幹曰：朝禮文殊。山曰：汝不是我同流，我不同去。于是幹獨行，至杭州，適有闾邱胤，候補多年，家貧破産，是時省府，派任臺州府知府，忽患頭痛之病，調治罔效。豐幹特爲造訪，闇人拒絕不見。幹曰：我特來救他命，爲何不見？阍人入報，闾即延見。幹曰：汝何病？闾曰：頭痛欲裂。幹曰：取水一杯，吾爲汝治。乃爲持咒訖，以水置手心，向其頭叁撲，即時痛止。遂即感謝，叩詢大師法號？住何寺廟？答曰：名豐幹，住臺州天臺山國清寺。闾曰：寺中如大師道行有幾人？幹曰：我無道行。寺中高僧，如文殊化身之寒山子、普賢化身之拾得，皆在國清寺內，遊化我國。闾即備禮酬謝，幹不受而去。闾到任叁天，即到國清寺進香。問知客僧，寒山、拾得二大士何在？煩陪往拜見。知客曰：此二人是瘋僧，大人有何吩咐？闾曰：有欲禮拜。知客曰：可喚之前來。闾曰：不可！自當往拜。遂陪至廚房，寒山、拾得，正在竈門烘火，二人且語且笑，人皆不識，所語何義。知客呼寒山、拾得起來，大人與汝說話。闾一見即就地頂禮，二人即奔走。闾追之，至寒山岩二人入，寒山回首曰：“賊！賊！賊！豐幹饒舌多話也，彌陀不事，禮我何爲？”闾趨視岩中不見。寒山、拾得，自此遂不複出焉。豐幹亦從此不回國清，聖人應化人間，既經泄露，不能再留。闾在山中，檢查事迹，乃于山上石岩竹木，及鄉間牆壁上，抄錄二大士詩多首，皆是佛法，諷世之意，現刊行于世。錄此因緣，以證佛念衆生，衆生不念佛，若逢不逢，或見非見之事實耳。
二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。
此明雙憶不離。二人相憶，二憶念深：自可相見相親，不相舍離，乃至生生同于形影；喻生佛念同，衆生念佛，如佛念衆生相同，久憶不忘，一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。乃至，超略詞，不但今生常得見佛，乃至往生之後，常隨佛學，同于形之與影，不相違，不相離也。此形影不離之喻，有二意存焉：一、喻衆生念佛，必得見佛，生佛不相舍離，合下憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。二、喻衆生念佛，必得成佛。因果不相舍離，念佛是因，成佛是果，如大勢至菩薩，以念佛心，入無生忍，在極樂國中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補佛處，即念佛必得成佛，因果不相舍離也。
巳二 再以母子爲喻
十方如來，憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
上科二人之喻，親友猶疏；此科母子之…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…