..續本文上一頁提，斯爲第一。
此結答圓通。我因修水觀，觀內水外水，同一氣分，一味流通，等無差別，了悟水性空寂，本自無生，得無生忍，證入圓通。如欲圓滿無上菩提，惟斯水大，最爲第一。
卯四 琉璃風大 分四 辰初 陳白古佛示觀 二 觀察群動無二 叁 觀成頓證徹悟 四 結答所證圓通 今初
琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及衆生身，皆是妄緣，風力所轉。
琉璃光依觀得名，取後身心發光，洞徹無礙，故得是號。梵語具雲吠琉璃，此雲青色寶。此法王子，常放青色光明，同彼琉璃，即《涅槃經》，琉璃光菩薩，放青色光，至釋迦座前者。今在楞嚴會上，自述圓通，起座頂禮白佛：我回憶往昔，經恒河沙劫之前，有佛出世，名無量聲，此佛亦由觀風大所成之佛。由觀一切音聲，因風而生，聲既無量，風亦無量，即聲觀風，在在可成觀境，故知此佛，亦由觀風大所成也。 開示菩薩，本覺妙明二句，有機教體用兩對：開示是教，菩薩是機，對大機說大教，故說本覺妙明，最上一乘之理。本覺即天然本具，靈覺之性，寂然不動，有感則通，在衆生分上，爲本來佛性。妙是體，明是用，稱體起用，全用即體，體用不相舍離，即妙而明，即明而妙；又妙是不變義，明是隨緣義，不變常隨緣，隨緣常不變，而風性不變，常隨衆緣，而成聲也。
觀此世界，及衆生身下，示修觀法，觀即能觀之智，世界指無情依報之世界，衆生身指有情正報之衆生，爲所觀境。此依正之境，皆是無明妄緣，風力所轉變而有也。本覺即真如，真如界內，本來不立一塵，豈有世界衆生？皆由最初一念無明妄動，動則有風，風大即一念，心中動相耳，情器世間，一切諸風，莫不資始乎此，故曰皆是妄緣，風力指無明所轉變也。欲細釋此二語，可將第四卷首，佛答叁種忽生之文，從性覺必明起，至彼無同異，真有爲法止，可作此注腳。
辰二 觀察群動無二
我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
我于爾時：即彼佛授觀時，指示風大發源時，風大由于本覺妙明，隨緣起念，一念妄動，自蔽妙明，妄循無明風力所轉，故有世界衆生。但能觀得風性本空，動相非有，便可旋妄複真，還歸本覺妙明之真心矣！故我依教修觀，觀察界之安立，十方界相，皆由風力執持；世之流動，叁世推遷，皆由風力密移；身之動止靜也，行、住、坐、臥，莫非風力所使；心之動念，生、住、異、滅，莫非風力所推。如此觀察，外而世界，內而身心，諸動雖多，其體無二，唯一風性，故曰等無差別。
我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒衆生，同一虛妄。
先觀世界身心，諸動雖多，唯一風性；我此時覺了，此群動之風性，無所從來，亦無所去，當體全空，無有實體，可跟究故。十方微塵世界：此指無情之器界；以及顛倒衆生：此指有情之根身，同一虛妄，皆妄緣風力所轉耳。
辰叁 觀成頓證徹悟
如是乃至，叁千大千，一世界內，所有衆生；如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，于分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。
如是乃至：是從廣至狹，從微塵數世界，乃至叁千大千，一世界內，所有一切衆生：上是法，下舉喻。喻如一器皿之中，貯百蚊蚋，啾啾小鳴之聲亂鳴，在分寸小器之中，鼓發狂鬧：鼓動也，狂亂也。一器喻一界，蚊蚋喻衆生；一界衆生，如小器中，貯百蚊蚋，于分寸中，亂鳴鼓動狂鬧，喻各爲妄緣風力所轉，于世界中，爭人競我，稱王圖霸，求名謀利，此皆狂鬧。由觀力故，觀大同小，觀妄非真，即妄緣風力，亦皆虛妄無體。逢佛未幾者：逢遇無量聲佛授觀，經時未久，速得悟證；先悟風大，來無所從，去無所至，當體性空。風大如是，諸大皆然，本無生滅之相可得，即得無生法忍，獲證圓通。
爾時心開，乃見東方，不動佛國爲法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
心開：乃本覺真心開顯。東方屬震，爲群動之首，乃見動中有不動佛，即阿佛。梵語阿，此雲不動。此乃于風性妄緣動中，親見本覺不動之真體；即于不動佛會下，爲法王子，乃能遍事十方諸佛，即如觀世音，在彌陀會下，爲法王子，而能遊化諸國，遍事諸佛。身心發光者：既了妄身妄心，皆屬妄緣，風力所轉，親見法身真心，乃是當人自性本具，內外洞徹，如淨琉璃，映現諸法，此即得名所以。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入叁摩地，合十方佛，傳一妙心，斯爲第一。
此結答圓通。我以因也觀察風力無依，即是無體，此了妄也；悟明本覺菩提真心，此悟真也。又觀風大，來無所從，去無所至，則風大無依，當體即空；則由妄緣風力所轉，身心世界，豈不亦空？此句即前所雲，諸妄銷亡。悟菩提心，妄窮真顯，即前所雲，不真何待？從此得入叁摩地，合十方諸佛，所傳微妙心印：如第二卷，顯見不分科中，文殊代問，佛告文殊，十方如來，及大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有；此見及緣，元是菩提，妙淨明體，即諸佛所傳妙心。琉璃光，因觀風大證此，故曰斯爲第一。
卯五 空藏空大 分五 辰初 陳白自身所證 二 詳明色空無礙 叁 依正攝入圓融 四 總由觀空神力 五 結答所證圓通 今初
虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。
清涼雲：混虛空爲體性，故名虛空藏，以虛空爲身，又名無邊身，因虛空無邊故。藏字之義，如《宗鏡》雲：大集會中，虛空藏來時，純現虛空相，謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說，何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，爲虛空印所印。爾時五百聲聞，各以所著，郁多羅僧，奉虛空藏，一時同聲說如是言。智法藏中，不墮其外。所奉之衣，即便不現，諸聲聞問：衣何至耶？虛空藏言：入我藏中。又此菩薩，以虛空爲庫藏，雨十方無量阿僧祗世界，所有寶物，衣服飲食故。偈雲：虛空藏菩薩，得虛空庫藏，充足諸有情，此藏無窮盡，因是名爲虛空藏；即從座起，頂禮白佛。
我與如來：指釋迦如來，定光佛即然燈佛。《大論》雲：太子生時，身光如燈，後發心出家，直至成佛，故名然燈。是釋迦如來，第二僧祗，授記本師。虛空藏與釋迦，但同事然燈，得無邊身，乃菩薩自述所證，非與釋迦同得也。
辰叁 詳明色空無礙
爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛刹，化成虛空。
菩薩既以空性爲身，應以空慧爲手；四大寶珠：即照空四大之智珠，菩薩已得虛空身，則內四大之我已空，若外四大之法不空，則身相不純，大用不遍；故複以空智，照明十方微塵數佛刹，所有外四大，一一化成虛空；此空非斷滅空，乃空諸妄相，妄盡真純，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理；爲此得體，證法身德。
又于自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。
自心：即自己本覺真心。現出大圓鏡智：此智是佛轉第八識所成。因虛空藏，分證如來叁德秘藏，故能現此智，且能于此總智，更現十種別智；十種微妙寶光，即十智，如《華嚴》叁世智，乃至無邊諸佛智。智光流灌十方，盡虛空邊際：則空中所有世界，無一不在智光所照之中，色空無礙。或以一智，而現十智，照徹十法界，窮盡真空妙有，此屬現相，全事即理，而成理事無礙法界，證般若德。
辰叁 依正攝入圓融
諸幢王刹，來入鏡內；涉入我身，身同虛空，不相妨礙。
此攝刹入身，及下分身入刹，依正互相攝入，圓融自在，乃事事無礙法界，不思議業用。諸幢王刹：即無量香水海中，諸浮幢王刹，乃依報廣大之境，攝入我正報身中，身同虛空，彼此不相妨礙，此廣陝自在無礙門。
身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。
此以正報入依報。身能善入者：以一身而入一國，或多身而入多國，皆不得稱爲善入；今能善入者，以一身而分無量身，同時遍入微塵國，廣作無邊佛事。得大隨順：即大自在。此乃起用，證解脫德。
辰四 總由觀空神力
此大神力，由我谛觀：四大無依妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。
此大神力：即指色空無礙，依正攝入。由我下：出神力之來由，由我觀空所致，我則谛觀四大，本非心外實有，唯心所現，無體可得；無依、即無體也。乃隨妄想以生滅，念起則非有似有，念息則當體即空，故曰虛空無二。四大既同虛空，無有差別，佛國亦以四大爲能成？故佛國亦自本空；同、即空也，以虛空爲同故。 于同發明，得無生忍者：即于空性，發明藏性，悟明性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。空性生即無生，諸大亦然，自不見有少法生滅之相，故曰得無生忍。前所發大自在用，皆此忍之力也。
辰五 結答所證圓通
佛問圓通，我以觀察，虛空無邊，入叁摩地，妙力圓明，斯爲第一。
此結答圓通。我因修空觀，觀察虛空無邊，觀成得定，入叁摩地。妙力圓明者：即前色空無礙，依正互融，十方圓明，得大自在，以斯空觀，最爲第一。
卯六 彌勒識大 分四 辰初 陳白上古佛世 二 教修唯心識定 叁 中古定成得記 四 結答所證圓通 今初
彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。
彌勒，梵語具雲梅怛利曳，此雲慈氏，姓也，名阿逸多，此雲無能勝，今稱慈氏，由得慈心叁昧故，慈無能勝。起座頂禮白佛：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，此佛以叁智立名。我從彼佛，而得出家；此但出世俗之家，心重世間名聞去聲利養，名與利相因，則身爲利役，好奔走于貴族，交遊乎大姓，有名利可圖，故曰好遊族姓。法華經雲：“貪著于名利…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…