..續本文上一頁，求名利無厭，好遊族姓家，棄舍所習誦”是也。
辰二 教修唯心識定
爾時世尊，教我修習，唯心識定，入叁摩地。曆劫以來，以此叁昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。
爾時世尊，觀機授教，因我重世名，心馳散故，教我修唯心識定，觀察叁界唯心，萬法唯識。通達一切外境，無非心識之所變現，如夢如幻，無一真實。因修此定，心不馳散，而不外求，得入叁摩地。此唯心識定成，自日月燈明佛起，曆劫以來，以此叁昧，奉事恒沙諸佛。唯識定深，觀“人間富貴花間露，世上功名水上漚”。但修內觀，無複外求，故求世名心，歇滅無有。
辰叁 中古定成得記
至然燈佛，出現于世。我乃得成，無上妙圓，識心叁昧。
然燈佛乃釋迦如來，第二僧祗授記本師。出現世時，我乃得成無上妙圓，識心叁昧。前雖得叁昧，未臻妙圓，不能稱爲無上，然積行雖經多劫，入理在一刹那，如瓜熟蒂落，一刹那間，頓悟性識明知，覺明真識，全識全性，全性全識，本如來藏。妙真如性曰妙，圓滿周遍曰圓，此即由相宗之權，而入圓教之實。
乃至盡空如來國土，淨、穢有無，皆是我心，變化所現。
上科成定得體，此科稱體起用。此現國土，爲所依處，後現如來爲教化主；所現如來國土有叁：淨穢有無，即對叁土。或法性土，法身所依，無淨無穢，即常寂光土；次現受用土，報身所依，有淨無穢，即實報莊嚴土；叁現變化土，應身所依，有淨有穢，即凡聖同居土。一一皆我識心，變化所現。既雲所現，體本自空，既曰變化，相非實有，真空不礙妙有，故現國土；妙有不礙真空，故唯變現。
世尊，我了如是，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。
我既了達如是，淨穢國土，唯是心識所現之故，識性又複流出，無量如來，我雖未成佛，已能現土現佛，成辦諸佛所應作事，廣度無量衆生。今佛知我已證無上妙圓識心叁昧。故得蒙授記，候補作佛，以爲賢劫第五尊佛，于當來下生，龍華叁會，說法度生。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以谛觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯爲第一。
此結答圓通。我以識大，谛觀十方，一切依、正，染、淨，唯是識心之所變現，了知叁界唯心，萬法唯識，識心無二，一體圓明。又一解：識心具足一切法，普照一切法，法法無非識心，故曰圓明。是以能入，圓滿成就，真實之性；既入圓成實性，自可遠離，依他起性，遍計執性。
圓成實性是真體，能爲諸法所依，喻如麻；依他起性，依圓成實性所起，虛妄之相，相有性無，此約依真，喻如繩；繩依麻所成故。遍計執性，于依他起性，周遍計度，分別妄執，情有理無，喻如蛇如夜間見繩妄認爲蛇。。今既遠離二種情執，如佛所言，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現，便得無生法忍，即入圓成實性，我即以斯谛觀唯識，最爲第一。
《叁性唯識》雲：一、遍計執性，頌曰：“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。”論曰：周遍計度，故名遍計；品類衆多，說爲彼彼。以六、七二識，遍于一切染、淨法上，計有實我實法，名遍計所執。遍計本空，如繩上蛇。二、依他起性，頌曰：“依他起自性，分別緣所生。”論曰：衆緣所生，心心所體，及相、見分，皆依衆緣，而得起故。以依他衆緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。叁、圓成實性，頌曰：“圓成實于彼，常遠離前性。”論曰：于依他起上，常遠離前遍計所執，內不執實我，外不執實法，我、法二空，所顯真如爲性，故雲：圓成實性，此則如麻。故攝論雲：“分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻。”麻上生繩猶是妄，何況繩上更生蛇。
卯七 勢至根大 分五 辰初 陳白古佛授法 二 詳喻感應道交 叁 合喻顯示深益 四 述己自利利他 五 結答所證圓通 今初
大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
此根大圓通，乃都攝六根，非單修一根。若單修則與六根同，七大中根大，在識大前。今此菩薩，說在彌勒之後，爲對機故。如觀世音不預六根之列，而獨殿後者，中有叁意：一、知佛密意、于前教令悟圓入一科中，已密示耳根爲最優。二、知此方衆生，耳根最利，易于修證，如文殊雲：“此方真教體，清淨在音聞。”叁、知若對多聞之阿難，一向慣用耳根，但令不順流聞聲，而逆流照性，便可就路還家；順流聞聲，即是結縛之元，乃爲生死本。逆流照性，即是解脫之要，可入涅槃門。故觀音殿後，敘述解結修證，廣談利生大用，以啓阿難羨慕之心。大勢至，亦知佛之密意，若對此方機宜，修證楞嚴大定，固是耳根爲最，若論普被叁根，橫超生死，惟有念佛法門，最簡易、最圓頓，堪稱第一，故說在識大之後。
大勢至，《觀經》雲：“以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故名大勢至。”《思益經》雲：“我投足處，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至。”又名得大勢，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。《悲華經》雲：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音爲長子，勢至爲次子，今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。
阿彌陀名無量壽，乃有量之無量，亦有涅槃。彌陀涅槃之後，正法住世，亦複無量劫，正法于上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，名普光功德山王如來。佛壽與正法，亦皆無量，正法住世時，大勢至菩薩，教化衆生，候補作佛，至正法于上半夜滅，大勢至菩薩于下半夜成佛，名善住功德寶王如來。 法王子，是菩薩別稱，法王指佛，佛爲法王，于法自在。法王子，能發四種心：一、發廣大心：誓度無邊衆生，于十方世界，攝念佛人，歸于淨土。二、發第一心：誓成無上佛道，雖巳分證叁德，仍求究竟二嚴。叁、發常時心：輔助彌陀觀音，久經劫數，不生厭倦。四、發不顛倒心：曆劫度生，不著度生之相，無度而度，度即無度，能荷擔如來重擔，能承紹法王家業，爲法王真子，故稱法王子。 與其同倫，五十二菩薩：與者共也，倫者類也。要分自行與化他二類：一、自行，同以念佛心，得入無生忍，雖同修念佛法門，功行淺深不等，或有住幹慧地者，或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等覺者，合計五十二位，故曰五十二菩薩，非局定數也。二、化他，同以念佛法門，教化衆生，今于此界，攝念佛人，歸于淨土，功行淺深，所化之衆，亦有五十二位差別。
菩薩具雲菩提薩埵，梵語菩提，此翻爲覺，薩埵、翻爲有情，有情即是九界衆生之通稱。六凡衆生，愛情未斷，叁乘衆生，識情未盡，故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩，有叁義解釋：一、自利，是已經覺悟之有情，自身本來是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自覺之道，覺悟一切有情，教化衆生，同心念佛，齊成佛道。叁、運智，上求佛覺以自利，運悲，下度有情以利他，有此叁義，名覺有情。 即從本座而起，頂禮佛之雙足，以至尊之首，頂禮我佛至卑之足，以表至敬，而白佛言：此是請法之儀，乃是結集經家所敘。
我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛叁昧。
菩薩自稱曰我，乃是菩薩假我，及法身真我，不妨隨順世人，同稱爲我，非同凡夫妄執之我。凡夫妄執四大妄身，以爲實我，不了諸法本無我，我執既起，貪、嗔、癡，無不從此而生。或貪財爲我受用，或貪色爲我娛樂，或貪名爲我榮耀，或貪食爲我滋養，或貪睡爲我安息；是我所貪之財、色、名、食、睡，設若爲他人之所妨礙，以及剝奪，則嗔怒之心，勃然而起，此因貪起嗔，即愚癡。是知我執，爲諸惡根本。身心因此不得安樂，世界由此不得和平。
又非同外道妄計之我。外道有二十五谛，最初爲冥谛，冥谛生覺大，覺大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後曰神我，計有神我爲萬能，此屬邪知邪見。菩薩已得我空，故非妄執與邪計，凡、外二種我也。我憶往昔，恒河沙劫：我字已如上釋，憶者憶念，明記不忘也。過去稱爲往昔。恒河亦雲殑伽河，此雲天堂來，狀其來處之高。此河在印度雪山之頂，無熱惱池流出，無熱惱是龍王名，此池以龍爲名，池有四口，流出四河：東銀牛口，流出殑伽河，此雲天堂來狀其來處之高，即恒河，闊四十裏，河底銀沙，沙細如面。南金象口，流出信度河，此雲驗河，河底金沙。西琉璃馬口，流出縛刍河，此雲青河，河底琉璃沙。北玻璃師子口，流出徙多河，此雲冷河，河底玻璃沙，中國黃河源。佛所住祗園，相近恒河，凡言數目之多，常取河沙爲喻。此言恒河沙劫，以顯經時之久也。劫具雲劫波，此雲長時分。
有佛出世，名無量光者：于時有佛，出現于世間，佛梵語具雲佛陀，此言覺者，乃大覺悟之人，具本覺之妙理，發始覺之妙智，證究竟覺之妙果，方名爲佛。佛在因地之中，亦是人道一衆生，修成爲佛。本覺者，即衆生本有之佛性，人人本具，個個不無，此性即衆生六根之中，不生不滅之真性，亦即真如妙理，隨衆生之染緣，其體不變。前雲：“縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何，爲汝銷滅？”隨緣不變，故謂之妙。本覺妙理，雖人人本具，多皆迷而不覺，故爲衆生，或遇知識開導，或閱經教開悟，了知衆生，具有佛性，本來是佛，是爲始覺，由不覺而方始覺悟也。此始覺即屬妙智，依此妙智，返照妙理，照澈心源，而成究竟覺之佛果，是謂叁覺圓，萬德具，爲大覺悟之人。超九界以獨尊，爲叁界之導師，作四生之慈父，故出現于世間。 名無量光者：此佛以光明而立號，因光明勝故，名無量光。然光有身光、智光之別，智光，諸佛同得一切種智，智光相同；身光，有照一由旬，十由旬，百千由旬，或照一世界，十世界，百千世界者。今稱無量者，則普照十方國土，無所障礙，乃至鐵圍山間，日月神光照不到，亦得大明，此無量光佛名，與彌陀名同，因…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…