..續本文上一頁。《普曜經》雲：至伽阇山，苦行林，天獻麻米，日食一顆。五臣同波離，與太子伴修，五臣先後離去，惟波離始終不離，故曰親觀如來，六年勤苦。 親見如來，降伏諸魔，製諸外道者：佛在雪山苦行，本可成道，祗恐贻誤衆生，以苦爲道，故不在雪山成道。遂起詣菩提樹下安坐，誓曰：“不成佛道，不起此坐。”經四十八日，波旬魔王，夢見叁十二變，覺已恐怖，觀察閻浮提菩薩坐樹下，將成正覺。敕四魔女，令壞禅定，現叁十二媚相，菩薩身心，寂然不動，令女自見九孔二藏，八萬蟲戶，汙穢不淨，嘔吐而去。魔怒親率魔兵，有欲加害，亦無可奈何，此亦波離目睹之事，故曰親見。
製諸外道：此佛成道以後。佛未出世，印度只有外道婆羅門教，佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屢欲害佛，如申日以毒飯害佛，佛自念我心無毒，自不受毒，食已安然。如以醉象害佛，佛伸五指，現五師子，醉象伏地不動。又度優樓頻螺迦葉等，皆親見製諸外道也。 解脫世間，貪欲諸漏者：此波離自敘悟證有由，因親觀苦行，親見降魔製外，信出世之有益，厭世間之無常，深知貪欲，爲諸漏根本，既已深知，自然不著，故曰解脫。
承佛教戒，如是乃至，叁千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨身心寂滅，成阿羅漢。
此述秉教得果。承佛教戒：即授以二百五十條比丘戒，此小乘戒也。如是乃至：漸次增進，大乘菩薩戒法。叁千威儀：以行、住、坐、臥四威儀，各具二百五十成一千，對叁聚淨戒，各一千則成叁千。八萬微細者：以叁千威儀，配身口七支，則成二萬一千，複配貪、嗔、癡、等分，合成八萬四千細行。 性業遮業者：謂所戒之法，體性即惡，不待製止，犯則成業，如殺盜淫妄等，是爲性業。若所戒之法，體性非惡，以能引令作惡，佛故遮止；如飲酒食葷墾土等，是爲遮業。由是大、小兩乘之戒，悉皆能持，清淨無犯。 身心寂滅，成阿羅漢者：小乘製身，故身識寂然；大乘製心，故意識亦滅。此即由戒生定，定力既成，慧光斯發，乃得人空慧，成阿羅漢道。
我是如來衆中綱紀。親印我心，持戒修身，衆推爲上。
我是如來律中首領，于大衆中，能以戒律，整綱肅紀。統領曰綱，維持曰紀，佛令稽查持犯，處斷重輕，統領僧衆，維持律宗，故曰我是衆中綱紀。 親印我心者：此雲大乘製心之戒；是我密行，無念總持，蒙佛親印我心戒清淨。小乘製身之學，持戒修身，是我顯迹，蒙佛于大衆之中，推爲無上。如智論雲：“長老優波離，于五百羅漢中，持律第一”是也。
佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯爲第一。
此結答圓通。佛問圓通，我以用也身識，執持小乘身戒，身識不起，于觸塵中，並無違順俱非等相，身得自在；由外及內，次第以身識，執持大乘心戒。心得通達者：即悟明無作妙戒，既無所持之戒，亦無能持之心，然後若身若心，不待執持，自然無犯。故曰：“一切通利。”得入圓通，以斯身識，最爲第一。
卯六 目連意識
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提叁迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。
大目犍連，此雲大采菽氏。起座頂禮白佛：我當初于路乞食，逢遇叁迦葉波，兄弟叁人，優樓頻螺此雲木瓜林，依此林而修；伽耶山名，即象頭山，依此山修故，那提江名，近此江修故。宣說如來，因緣深義：即“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”。非取世間和合粗因緣相。有雲舍利，聞說因緣之法，歸告目連，此目連自述，親聞所說。我頓發心有二義：一、發心從佛出家；二、發明意識心，即如來藏。故曰：“得大通達。”所謂窮源徹底，了知全識全性也。
如來惠我，袈裟著身，須發自落，我遊十方，得無挂礙，神通發明，推爲無上，成阿羅漢。
既聞法已，仰慕于佛。聞舍利弗歸投于佛，佛呼善來比丘四字，袈裟著身，須發自落，頓成比丘之相。我遊十方，得無挂礙，去住自由。神通發明者：由此神通，發明意識即藏性，不變隨緣，自在無礙，故于衆中，神通推爲無上，成阿羅漢道。
甯惟世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
此言我之神通，豈獨本師世尊，于阿含會上，許我神通第一。即十方如來，亦皆歎我神力，具有四義：一、遍遊十方，作諸佛事，故曰圓明；二、一真不動，纖塵不染，故曰清淨；叁、任運示現，無礙解脫，故曰自在；四、無魔不降，有怨讀冤皆伏，故曰無畏。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯爲第一。
此結答圓通。佛今問我，悟十八界，誰爲圓通？從何方便入叁摩地？我以用也意識，旋轉虛妄分別之意識，複歸圓湛常住之心性，心地光明，由此顯發宣流，現爲神通，如澄濁水，流即水也。妄識種種分別如濁水，旋字即澄濁之功，旋之既久，而成湛然澄清，瑩淨皎潔之藏性，惟斯意識，最爲第一。叁六識圓通竟。
寅四 七大圓通 分七 卯初 鳥刍火大 二 持地地大 叁 月光水大 四 琉璃風大 五 空藏空大 六 彌勒識大 七 勢至根大 卯初分四 辰初 陳白因欲得觀 二 觀行成就得名 叁 證果心發大願 四 結答所證圓通 今初
烏刍瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。
烏刍瑟摩此雲火頭，即火頭金剛。七大本以地大爲首，茲以火大居先者，以淫欲屬火，淫爲壞定之冤賊，當首戒之，故以火大居先。烏刍起座，頂禮白佛：我常先憶，久遠劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生淫習，積習成性。于時有佛出世，名曰空王，佛名空王，證第一義空也。法華經佛雲：我與阿難，同于空王佛所發心，則烏刍亦與佛，同在空王會下同學，今爲護佛法、乃現力士之身。 空王善能觀機施教，說多淫人，生爲欲火，死爲業火，淫多火亦多，故成猛火聚。欲火非惟燒諸善根，並能燒滅智種。乃教我遍觀百骸四肢：百骸是周身骨節，四支即兩手、兩足。諸冷暖氣者：于欲心未動之時，全身本自清冷，迨欲念既萌之後，舉體便覺暖熱，自信火聚之言不虛，心生怖畏，專心修觀。
辰二 觀行成就得名
神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名爲火頭。
禅觀之中，遍觀周身暖觸，厭畏心生，淫欲心歇，遂成正定。一段神光，內凝不動，能化多淫之心，轉欲火，而成智慧之火，因得火光叁昧。從是諸佛，以我善觀火性，皆呼召我，名爲火頭。
辰叁 證果心發大願
我以火光叁昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我爲力士，親伏魔怨。
我以觀火成定，名爲火光叁昧，由此叁昧力故，斷諸結縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發大願：即護法之願，諸佛成道，我爲力士，擁護佛法，親伏魔怨音冤決不姑容。《正法念經》雲：昔有國王，第一夫人生千子，欲試當來成佛次第，以千籌令抽驗之，拘留孫抽第一。釋迦第四，彌勒第五，乃至樓至當一千；第二夫人生二子，一願爲梵王，請千兄轉*輪，一願爲密迹，金剛神王，護千兄法。今諸佛成道烏刍爲力士，諸佛或指賢劫千佛，釋迦正當爲四也。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以谛觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯爲第一。
我以谛觀，因谛觀火大，得成叁昧。初觀百骸四肢，是觀身之欲火；後神光內凝，是觀心之欲火。暖觸即火大，觀行成就，則化淫心爲道心，轉欲火成智火，淫心既化，智火已成，不爲惑業所礙，故曰無礙。複以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，諸漏既已銷除，生大寶焰之智火，此即火光叁昧。轉凡成聖，登無上覺，此則顯明，大本齊佛，示居因位，輔揚佛化矣！我證圓通，即以谛觀火大，斯爲第一。
卯二 持地地大 分五 辰初 陳白積平地行 二 兼敘修效力行 叁 蒙佛授平心教 四 依教悟無生忍 五 結答所證圓通 今初
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現于世，我爲比丘，常于一切要路津口，田地險 隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
因積平地行，後持平心教，依教修證，故名持地。起座頂禮白佛：此自述遠因，我念往昔，普光如來，出現于世：佛名普光者，以身光智光，普照法界，乃五十叁佛之首。我于彼佛，發心出家，而爲比丘，勤修苦行，常于一切往來必經之要路，水陸交通之津口，田地險隘之處所。險者高深不平，隘者迫窄不寬。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害于車，損傷其馬，車有折軸之危，馬有失足之患，我皆平填，高者夷之使平，深者填之使滿，或作橋梁，以利津口，或負沙土，以修要路。
辰二 兼敘修效力行
如是勤苦，經無量佛，出現于世。或有衆生，于阛阓處，要人擎物，我先爲擎至其所詣，放物即行，不取其直。
首句指上平填道路，或作橋梁，或負沙土，皆勤勞苦行。經無量佛出現于世：經時之久，常行不退。此結平地行，下敘效力行。或有衆生：指老弱乏力者，于市垣曰阛，市門曰阓，商場貿易，要人擎物，我先爲擎，至其所詣之處，放物即行，不論親疏貴賤，悉皆不取其直，直即工價，非但不索，即物主與之，亦複不取。此以效勞，布施身力，以爲其行，此中具足施度叁施：一、財施，身爲內財，以身力施故；二、法施，廣結善緣，感化于人故；叁、無畏施，人知其善，不生怖畏故。又不取其直，並以外財布施也。
毗舍浮佛，現在世時。世多饑荒，我爲負人，無問遠近，唯取一錢，或有車牛，被于泥溺，我有神力，爲其推輪，拔其苦惱。
梵語毗舍浮，此雲遍一切自在。此佛是莊嚴劫之末，最後一尊佛，住世之時，衆生同業所感，世多饑荒，即饑馑荒年，五谷不熟…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…