..續本文上一頁，糧食不足，乞食爲難。我爲荷負之人，與人負物，無論路途遠近，人面生熟，平等爲懷，唯取一錢之直，節取活命，更不多貪也。
或有車牛，被于泥溺者：前雲饑荒，饑荒有二：一、旱荒，二、水荒。此雲泥溺，當是久雨之水荒。又前雲饑荒，或是旱荒，其地必燥，何以泥溺？俗語有雲：久晴必有久雨，旱時土地曬幹，雨後成泥，此車牛被于泥溺，當是旱後時事也。 我有神力叁句：上負物屬利人，此拔苦兼利物，由積劫苦行，福報所感，故得神力。車牛或指牛車，或車與牛，被汙泥之所陷溺，人牛俱受苦惱；我有神力，爲其推輪，拔除苦惱。
辰叁 蒙佛授平心教
時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。
交光法師雲：夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疏，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？蓋前屬事相平心，未能悟理，今令悟知，內心外地，本惟一體，故惟平心，不分情、器，則境隨心轉，安有不平，較前豈不天淵乎？時、即國王請佛設齋之時；延、即請也。我在爾時，知佛必由此路，而至王宮，王既爲國修福，屈九五之尊，而迓萬德之聖，我則平地待佛，以表敬佛之意，此待佛，即所以待教也。 毗舍如來摩頂者，愍其事行久勞，慈悲攝受也。謂我當平心地，則世界地，一切皆平：此佛欲令以理融事，故謂之曰，當平心地，以心爲諸法之本，地由心造，內心既平，外相斯夷，滄桑變易，常自如如，故曰則世界地，一切皆平。淨名經雲：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”換言之，欲平大地，當平心地，隨其心平，則世界地平。毗舍、金粟二佛之言，若合符節。
辰四 依教悟無生忍
我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。
前修二行，屬權漸，此則心開，入圓頓。心開者：即藏心開發顯現，始知藏心隨緣成事，心歧則千差競起；此心返妄歸真，心平則法界坦然，了達內色外色，地大平等。到此則超過聲聞之智，非但不執內四大爲我，亦複洞明外四大唯心矣！見自身中，地大微塵，與能造世界，所有微塵，唯是藏心平等，無有差別。 微塵自性，不相觸摩者：微塵，指內外地大色法，自性，即如來藏性心法，色、心不二，性色真空，內身外界，所有微塵，悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩，如空合空，似水投水，不相妨礙。乃至外地大之刀兵，與內地大之身根，以刀觸身，亦無所觸傷，如空合空，似水投水也。持地所修，具四法界：初修平地效力，事相之行，屬事法界；蒙平心教，心平地平，以理奪事，屬理法界；心開見塵，色心不礙，屬理事無礙法界；刀兵觸身，亦無所傷，屬事事無礙法界。肇法師曰：“將頭臨白刃，猶若斬春風。”彼但證性無傷，如六祖延頸，剌客叁揮利刃，俱如斬影，此則到事事無礙矣！
我于法性，悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而爲上首。
《指掌》雲：身界二塵，該一切法，彼既同一自性，則一切法，皆同一自性，誰爲能生？誰爲所生？由此于一切法，悟無生理，忍信不疑。按悟處巳齊八地，但以伏斷分齊，分盡見思，故雲成阿羅漢。悟大證小其故何也？以所知障輕，故得悟大，煩惱障重，故但證小。由其悟處既深，不住淺位，故回小乘心，今入大乘菩薩位中。 聞諸如來：當指賢劫中四佛，非獨指釋迦。以前毗舍浮佛時，悟明圓理，回小入大，故聞諸如來，宣說妙蓮華，佛知見地，先爲證明。妙蓮華，即指本經，是名妙蓮華，金剛王寶覺；佛知見：即根中不生滅性，一乘寂滅場地，爲諸佛之因地心，依此進修，可獲果地覺，我先證明，率衆依修，而爲上首。
辰五 結答所證圓通
佛問圓通，我以谛觀，身、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯爲第一。
此結答圓通。我因谛觀，身界二地大，內塵外塵，平等無差。此由蒙平心教，藏心開顯，以無分別智，谛審觀察，相妄性真，故曰本如來藏。所有地大，無非藏性隨緣，循業發現而已；既屬循業，虛妄顯現，故曰虛妄發塵。今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，能成無上覺道，以斯地大進修，最爲第一。
卯叁 月光水大 分四 辰初 陳白古佛授觀 二 觀成未得亡身 叁 亡身方能合界 四 結答所證圓通 今初
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名爲水天。教諸菩薩，修習水觀，入叁摩地。
童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。起座頂禮白佛：我回憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名爲水天：此佛因修水觀，得悟性天，乃叁十五佛之一。教諸菩薩者：乃爲一類之機，非專爲月光一人也。修習水觀：以水爲觀行，觀成得入叁摩地。
觀于身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋複，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王刹，諸香水海，等無差別。
此依觀久修。上八句觀內水，下五句觀外水，先觀自身中水性，無相傾奪，此爲總標；下釋無奪之義。初從涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易見者；在咽下咽曰津，在喉外溢曰液，此水近內可覺者；在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隱難知者。飲食茹退，曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之濁相，在一身之中，旋環往複，清濁雖異，水性一同，性既相同，故無傾奪。 見水身中者：見水在一身之中，旋環往複，內觀既熟，引令擴充，觀世界水。《乳峰摘脈》雲：按華藏莊嚴世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大蓮華，名種種光明芷香幢，華中有十佛刹，微塵數香水海。一一海中，各有一刹種；每一刹種，皆有二十重佛刹；累高如幢，爲佛刹之王，故曰浮幢王刹。諸香水海，即指總別諸香水海。觀身內水，與世界外香水海水，雖有遠近大小，水性亦複一同，平等無有差別。又同者通也，內水外水互通，不相留礙也。
辰二 觀成未得亡身
我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
此則依教修習。是時即修習時，能觀之智，與所觀之境，初得相應，是爲初成。此觀即水觀，觀行成就，入觀之時，不見其人，但見其水，即以水爲身，尚未得無相，不能無身。
當爲比丘，室中安禅。我有弟子，窺窗觀室，惟見清水，遍在室中，了無所見。
此舉事以證，尚爲身累。當時我爲比丘，在靜室之中，安心禅觀，即修水觀。我有弟子，乃巾瓶執侍之人，因見久在室中，遂乃窺其窗縫，觀其室中，以探情形，唯見滿室清水，了無他物所見，此即心境相應，觀水現水，是謂定果色，定境現前也。但定果色，尋常入觀之時，唯自見之，此月光水觀，與烏刍火觀，皆能令他人見者，實觀力殊勝也。
後梁漢州綿竹縣，水觀和尚，時寇作亂，欲入綿竹。水觀和尚，即作水觀觀綿竹縣，全縣皆水，寇至惟見汪洋澤國，不見縣境，全縣人民，皆免于難，可證此義。
童稚無知，取一瓦礫，投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。
童子幼稚，無有知識，心懷疑慮：一、疑此室何故有水，遍滿其中？二、疑師在室中安禅，何以不見其人？不知此水是水非水，乃取一瓦礫，投于水中，激水作聲。激是激動，水既作聲，信知是水，乃顧視盼望而去。我出定後，忽然覺著心痛，就如舍利弗，遭違害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山，入定之時，有二鬼從虛空過，一名違害，一名複害。複害謂違害言：我欲以拳打此沙門。違害勸雲：勿興此意。複害不聽，違害即去。複害以拳，便打舍利弗之頭，出定後頓覺頭痛。白世尊言：體素無患，今何頭痛？佛告之曰：有伽羅鬼，手打汝頭，彼鬼大力，打須彌山，便成二分，汝若無定，身應粉碎，此鬼受報，身已陷入阿鼻地獄矣！今雲違害者，乃同時所遇，錯舉其名耳。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，雲何今日，忽生心痛，將無退失？
我自心思量惟忖，疑慮莫釋：今我已得阿羅漢道，久離病緣，應當無有現業，雲何今日，忽生心痛之病？將無退失句，且作二解：一、心痛之病，出定將無退失？二、阿羅漢，久離病緣，今得心痛之病，將無退失果位耶？《正脈》雲：羅漢有病無病，當明子、果二縛。夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛；今已受身，即身應受，謂之果縛；若實行新證四果，已將子縛見思二惑斷盡，不受後有，不要再來受生，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受，故舍利頭痛，畢陵足痛，皆斯類也。
爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還複見水，瓦礫宛然，開門除出我後出定，身質如初。
捷來者：月光出定，童子速來我前，說如上事。我則料知，心痛必是瓦礫投水之故。遂告童子言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後月光複至室中入定，童子還複窺見，水中瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質體也如初無恙。自覺心痛者，未得亡身之故也。
辰叁 亡身方能合界
逢無量佛。如是至于山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來，得童真名，預菩薩會。
逢佛無量，經劫必久，至于山海自在通王如來，此佛亦從水大圓通，成無上覺，若山若海，水性自在流通。山屬地大，俗雲山高水更高，水大地大，自在無礙。王即自在之義。先修內觀，後修外觀，由淺及深，至此佛時，逢佛既多，觀力愈深、方得亡身合界、與十方世界，諸香水海之水，一味流通，性合真空者：即悟明藏性，性水真空，性空真水，無二無別，全相全性，即體即用。今于如來座下，得童真名，預入大乘菩薩之會。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…