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大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷▪P3

  ..續本文上一頁爲勞見,則有狂華爲勞相,于澄湛空中,精明見中,無因亂起,能見所見,二俱成妄。能見指心法,所見指色法,勞目睛喻從真起妄,淨眼喻妙心,發勞喻無明,狂華喻十界,生死、涅槃、染、淨境界,以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智,一念未動以前,唯真智照真理,本來無一物。一念既動,如六入文雲:兼目與勞,同是菩提心中,瞪發勞相。六結斯起,五陰具足。

  卯叁 逆次合喻

  一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相。

  前則順次成結,從細至粗,法喻皆然;此則逆次合喻,由粗至細。前欲令明生起次第,此欲令識還元次第。一切世間,山河大地:即塵中六、五兩結。生死,有身根方有生死,此當第四根結。以上均屬界內,人執範圍。涅槃屬界外,法執範圍,此當第叁、第二兩結。皆即狂勞:狂勞指無明業相,屬第一結。此世出世間,皆是從真起妄,一念顛倒所起之華相。六結生起,乃從一至六,此約解除,乃從六至一,故科爲逆次合喻。此雖逆于生起之倫次,而實順于解結之倫次。

  寅二 示舒之倫次 分二 卯初 先授舒之方法 二 後示舒之倫 次卯初分四 辰初 阿難求解勞結 二 如來就喻巧示 叁 示說不謬取信 四 選根解結必證 今初

  阿難言:此勞同結,雲何解除?

  此勞,即指狂勞,顛倒所起之華相,由一至六,同名爲結、自當解除。同結二字,寓有倫類序次義,但未知雲何是解除方法。

  辰二 如來就喻巧示

  如來以手,將所結巾,偏牽其左,問阿難言:如是解不?不也,世尊;旋複以手,偏牽右邊,又問阿難:如是解不?不也,世尊。

  此引悟二邊不解,如來將所結巾,左右各牽,俱問阿難,如是解不?阿難俱答佛言:不也,世尊。左右喻空有二邊,凡夫著有,長淪生死,固不能解除諸結;二乘滯空,永晦涅槃,又安能得證圓通?

  佛告阿難:吾今以手,左右各牽,竟不能解,汝設方便,雲何解成?阿難白佛言:世尊!當于結心,解即分散。

  此引悟中道方解。左右各牽,竟不能解,汝且設想方便,雲何可令解除成功?阿難白佛言:世尊!當于結之中心,一解即便分散。結心喻中道,須依中道了義之修法,六結可除也。

  佛告阿難:如是!如是!若欲解除,當于結心。

  此印證必用中道。《正脈》雲:結心雖譬中道,然非兼彼空有,合成中道,亦非離彼空有,別立中道,乃是悟此根性,體自在而無系,本不屬有,不迷爲有而已,更不勞于觀空破有也;達此根性,用遍現而互融,本不屬空,不晦爲空而已,更不勞于觀有破空也。如後耳根圓通,既不執有,亦不觀空,惟一反聞,亡塵頓入,由是叁空漸證,妙體現而有自破也;俱空不生,大用起,而空自離也。是則反聞自性,即是結心,雙超空有之中道也。前人不達,強以別安叁觀,其說支離,真蛇足也。又二邊不解,合前知見立空有二知,即無明本;中道方解,合前知見無空有二見,斯即涅槃;以此雙非空有之中道,故即無見之謂也。問:“雙非而不雙即,恐非極中?”答:“佛既但言空、有俱非,故當惟奉佛語,且體既非有,何嘗不即空?用既非空,何嘗不即有乎?”

  辰叁 示說不謬取信

  阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合粗相;如來發明,世出世法,知其本因,隨所緣出。

  以上我說,選拔圓根,一門深入,從根解結,直至成佛之法,此亦從因緣而生。惟是此種因緣,是微細因緣,但不循外境,返照內心,即以圓湛不生滅性爲因,次第解結修證爲緣,複本心源,究竟清淨,非取世間,四大和合,發明諸變化相之粗因緣也。 如來發明下,顯佛語可信。世出世法,法字雙用,世間六凡染法,出世間四聖淨法,皆不出因緣。世間法以業識中,本具有漏種子爲因,宿世所造善、惡、不動,業行爲緣;出世法,以自性本具,無漏種子爲因,今生所修谛、緣、度等爲緣。如來一一知其本有之因,各隨所遇之緣。出生染、淨十界諸法,此即隨心應量,循業發現也。

  如是乃至,恒沙界外,一滴之雨,亦知頭數;現前種種,松直棘曲,鹄白烏玄,皆了元由。

  此文承上,不惟能知十界總相,如是乃至,情與無情,微細別相,即恒沙界外,甚遠之處,天上所下,一滴一滴之雨,亦知若幹頭數即多少滴數;現前種種植物,松何以直?棘何以曲?舉二該余,以及動物,鹄何以生來是白?鳥何以生來是玄黑也?一一皆了元由,即知其各命由緒。

  辰四 選根解結必證

  是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

  是佛智圓照法界,無法不知之故,則所說解結之法,決不差謬;所許取證之事,決不賺誤;隨汝心中詳察,選擇六根,最圓之根,依之解結,以初心下手,心無二用,力當專一,故前敕選一根,但能于此一根中,六結若能盡除,則粗之塵相,自然先滅,即細之諸妄,亦自銷亡。妄淨真純,惟一絕待真心,到此則徹法底源,一真一切真,無妄可對;不真即是妄,故曰不真何待?初先授舒之方法竟。

  卯二 後示舒之倫次 分二 辰初 故問引悟 二 乘悟合明 今初

  阿難!我今問汝:此劫波羅巾,六結現前,同時解萦,得同除不?不也,世尊。是結本以次第绾生,今日當須次第而解,六結同體,結不同時,則結解時,雲何同除?

  此如來故問阿難,引悟次第,以免後人迷誤。佛問阿難:此巾六結現前存在,同時解萦,萦即結也,能得同時解除不?阿難言:不也,世尊。六結雖然同是一巾之體,結時乃有先後次第,不是同時,則此結欲解之時,亦須次第而解,雲何可以同時而除?佛意原要阿難,悟明次第,所以故問,今者所答不謬。

  辰二 乘悟合明

  佛言:六根解除,亦複如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生。

  此正顯示根結俱解,當下即是自性真定,此定即大佛頂首楞嚴王,如幻叁摩提,彈指超無學者。今見阿難于喻,已知次第不可踰越,佛即印證之曰:喻既如是,次第解結可以還巾,六根解結之法,亦複如是。 此根初解,先得人空者:此按逆流解結次第,于此根中,先解叁結,塵亡根盡,根結已解,一根解除,其余五根,叁結皆除,所謂一解一切解。解二結離塵,破我執分別,得與初果齊;解叁結盡根,破我執俱生,與四果齊,得證我空之理,人空即我空也。叁空之中,此空居前,故曰先得人空。即解前勞見發塵,根塵叁結,而出分段生死。空性圓明,成法解脫者:此中含二結,以前雖得人空,尚未得法空,空性未臻圓明,法執未得解脫,若能先舍智愛,破法執分別,解一結;再舍理愛,破法執俱生,又解一結,則空性而得圓明,便成法解脫,反觀涅槃,亦複如幻。此解前知見妄發,發妄不息,不住出世涅槃。解脫法己,俱空不生者:上句即已破法執,不爲法縛,此法即所修證人、法二空,涅槃之法。若住此法,名爲頂墮細障,無量不思議妙境,不得現前,今既不住,名法解脫。解脫法已,依舊回光照性,俱空之境,亦複不生,解除最初生起之第一結,生滅既滅,寂滅現前,此即解前心性狂亂,而盡狂勞,顛倒華相。

  是名菩薩,從叁摩地,得無生忍。

  此出所證之名。以上所說,從根解結修證,六結解盡,是名菩薩,從叁摩地,即偈雲:“如幻叁摩提,彈指超無學”者,是也。得無生忍,登圓教初住,即得此忍,于叁界內外,不見有少法生滅之相,迷者見法實有,修證至此,根結盡解,叁摩已入,妙心已悟,道眼已開,故見諸法無生,如顯見不分科中所雲:“十方如來,及大菩薩,于其自住叁摩地中,見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。”不特生死染法,猶如空華,即涅槃淨法,亦複如是。空華即喻無生之義,翳眼觀之似有,好眼觀之實無,空華本不生,一切諸法無生,亦複如是。如此之理,忍可印定于心,名得無生忍。叁绾巾以示倫次竟。

  壬四 冥授以選本根 分四 癸初 阿難述悟禮謝 二 請示圓通本根 叁 佛敕諸聖各說 四 更敕文殊選擇 今初

  阿難及諸大衆,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。

  阿難及在會大衆,承蒙我佛,開導指示,選根逆流,六解一亡,舒結倫次,已得慧覺圓通。慧覺、即照根性之妙智;圓通、即證法忍之妙理;雖未真修親證,今已決定明了,得無疑惑。

  一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙!

  皎然,即心目開明,照了無疑。前佛說破妄顯真周,敘悟則曰:身心蕩然;說無生無礙周,敘悟則曰:身意輕安;今教從根解結,則曰:身心皎然,快得無礙,快者暢快,明白通達,故得無礙。

  癸二 請示圓通本根 分叁 子初 未達本根 二 慶遇如來 叁 冀佛冥授 今初

  雖複悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。

  前阿難答佛,解結之文,有雲:若總解除,則無彼此,尚不名一,六雲何成,是已悟知,一六亡義。雖複二字,意以此義雖複悟知,然猶未能了達圓通本根,無從起修,雖知無益。

  本根有二義:一、對方說:“此方真教體,清淨在音聞。”則耳根爲此方本根;二、對人說:阿難多聞,慣用耳根,文殊偈雲:“方便易成就,堪以教阿難。”是耳根又爲阿難本根。如來前雲:隨汝詳擇,其可入者,吾當發明,令汝增進。阿難初果淺智,故不能了達何根是圓通本根。

  子二 慶遇如來

  世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母?

  此慶幸遭遇如來。我輩:是阿難指一類有學之機。飄流生死,零落諸趣。積劫孤露:謂過去曆劫之久,舍父逃逝,猶如孤兒,無倚無靠,飄流生死,不得涅槃,何異露宿,無托無歸。今得人身,未墮惡趣,已屬可幸!何心何慮,預佛天倫者:何敢心思,何敢念慮,與佛爲兄弟,今則參預佛之天倫,實出望外,父、子、兄、弟,以天合者,曰天倫;君、臣、朋、友,以義合者,曰人倫。阿難爲佛堂弟,得預佛之天倫,此更可慶幸也! 如失乳…

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