..續本文上一頁爲勞見，則有狂華爲勞相，于澄湛空中，精明見中，無因亂起，能見所見，二俱成妄。能見指心法，所見指色法，勞目睛喻從真起妄，淨眼喻妙心，發勞喻無明，狂華喻十界，生死、涅槃、染、淨境界，以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智，一念未動以前，唯真智照真理，本來無一物。一念既動，如六入文雲：兼目與勞，同是菩提心中，瞪發勞相。六結斯起，五陰具足。
卯叁 逆次合喻
一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。
前則順次成結，從細至粗，法喻皆然；此則逆次合喻，由粗至細。前欲令明生起次第，此欲令識還元次第。一切世間，山河大地：即塵中六、五兩結。生死，有身根方有生死，此當第四根結。以上均屬界內，人執範圍。涅槃屬界外，法執範圍，此當第叁、第二兩結。皆即狂勞：狂勞指無明業相，屬第一結。此世出世間，皆是從真起妄，一念顛倒所起之華相。六結生起，乃從一至六，此約解除，乃從六至一，故科爲逆次合喻。此雖逆于生起之倫次，而實順于解結之倫次。
寅二 示舒之倫次 分二 卯初 先授舒之方法 二 後示舒之倫 次卯初分四 辰初 阿難求解勞結 二 如來就喻巧示 叁 示說不謬取信 四 選根解結必證 今初
阿難言：此勞同結，雲何解除？
此勞，即指狂勞，顛倒所起之華相，由一至六，同名爲結、自當解除。同結二字，寓有倫類序次義，但未知雲何是解除方法。
辰二 如來就喻巧示
如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋複以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。
此引悟二邊不解，如來將所結巾，左右各牽，俱問阿難，如是解不？阿難俱答佛言：不也，世尊。左右喻空有二邊，凡夫著有，長淪生死，固不能解除諸結；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？
佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設方便，雲何解成？阿難白佛言：世尊！當于結心，解即分散。
此引悟中道方解。左右各牽，竟不能解，汝且設想方便，雲何可令解除成功？阿難白佛言：世尊！當于結之中心，一解即便分散。結心喻中道，須依中道了義之修法，六結可除也。
佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當于結心。
此印證必用中道。《正脈》雲：結心雖譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非離彼空有，別立中道，乃是悟此根性，體自在而無系，本不屬有，不迷爲有而已，更不勞于觀空破有也；達此根性，用遍現而互融，本不屬空，不晦爲空而已，更不勞于觀有破空也。如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，由是叁空漸證，妙體現而有自破也；俱空不生，大用起，而空自離也。是則反聞自性，即是結心，雙超空有之中道也。前人不達，強以別安叁觀，其說支離，真蛇足也。又二邊不解，合前知見立空有二知，即無明本；中道方解，合前知見無空有二見，斯即涅槃；以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。問：“雙非而不雙即，恐非極中？”答：“佛既但言空、有俱非，故當惟奉佛語，且體既非有，何嘗不即空？用既非空，何嘗不即有乎？”
辰叁 示說不謬取信
阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。
以上我說，選拔圓根，一門深入，從根解結，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細因緣，但不循外境，返照內心，即以圓湛不生滅性爲因，次第解結修證爲緣，複本心源，究竟清淨，非取世間，四大和合，發明諸變化相之粗因緣也。 如來發明下，顯佛語可信。世出世法，法字雙用，世間六凡染法，出世間四聖淨法，皆不出因緣。世間法以業識中，本具有漏種子爲因，宿世所造善、惡、不動，業行爲緣；出世法，以自性本具，無漏種子爲因，今生所修谛、緣、度等爲緣。如來一一知其本有之因，各隨所遇之緣。出生染、淨十界諸法，此即隨心應量，循業發現也。
如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由。
此文承上，不惟能知十界總相，如是乃至，情與無情，微細別相，即恒沙界外，甚遠之處，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若幹頭數即多少滴數；現前種種植物，松何以直？棘何以曲？舉二該余，以及動物，鹄何以生來是白？鳥何以生來是玄黑也？一一皆了元由，即知其各命由緒。
辰四 選根解結必證
是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
是佛智圓照法界，無法不知之故，則所說解結之法，決不差謬；所許取證之事，決不賺誤；隨汝心中詳察，選擇六根，最圓之根，依之解結，以初心下手，心無二用，力當專一，故前敕選一根，但能于此一根中，六結若能盡除，則粗之塵相，自然先滅，即細之諸妄，亦自銷亡。妄淨真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無妄可對；不真即是妄，故曰不真何待？初先授舒之方法竟。
卯二 後示舒之倫次 分二 辰初 故問引悟 二 乘悟合明 今初
阿難！我今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解萦，得同除不？不也，世尊。是結本以次第绾生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？
此如來故問阿難，引悟次第，以免後人迷誤。佛問阿難：此巾六結現前存在，同時解萦，萦即結也，能得同時解除不？阿難言：不也，世尊。六結雖然同是一巾之體，結時乃有先後次第，不是同時，則此結欲解之時，亦須次第而解，雲何可以同時而除？佛意原要阿難，悟明次第，所以故問，今者所答不謬。
辰二 乘悟合明
佛言：六根解除，亦複如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。
此正顯示根結俱解，當下即是自性真定，此定即大佛頂首楞嚴王，如幻叁摩提，彈指超無學者。今見阿難于喻，已知次第不可踰越，佛即印證之曰：喻既如是，次第解結可以還巾，六根解結之法，亦複如是。 此根初解，先得人空者：此按逆流解結次第，于此根中，先解叁結，塵亡根盡，根結已解，一根解除，其余五根，叁結皆除，所謂一解一切解。解二結離塵，破我執分別，得與初果齊；解叁結盡根，破我執俱生，與四果齊，得證我空之理，人空即我空也。叁空之中，此空居前，故曰先得人空。即解前勞見發塵，根塵叁結，而出分段生死。空性圓明，成法解脫者：此中含二結，以前雖得人空，尚未得法空，空性未臻圓明，法執未得解脫，若能先舍智愛，破法執分別，解一結；再舍理愛，破法執俱生，又解一結，則空性而得圓明，便成法解脫，反觀涅槃，亦複如幻。此解前知見妄發，發妄不息，不住出世涅槃。解脫法己，俱空不生者：上句即已破法執，不爲法縛，此法即所修證人、法二空，涅槃之法。若住此法，名爲頂墮細障，無量不思議妙境，不得現前，今既不住，名法解脫。解脫法已，依舊回光照性，俱空之境，亦複不生，解除最初生起之第一結，生滅既滅，寂滅現前，此即解前心性狂亂，而盡狂勞，顛倒華相。
是名菩薩，從叁摩地，得無生忍。
此出所證之名。以上所說，從根解結修證，六結解盡，是名菩薩，從叁摩地，即偈雲：“如幻叁摩提，彈指超無學”者，是也。得無生忍，登圓教初住，即得此忍，于叁界內外，不見有少法生滅之相，迷者見法實有，修證至此，根結盡解，叁摩已入，妙心已悟，道眼已開，故見諸法無生，如顯見不分科中所雲：“十方如來，及大菩薩，于其自住叁摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。”不特生死染法，猶如空華，即涅槃淨法，亦複如是。空華即喻無生之義，翳眼觀之似有，好眼觀之實無，空華本不生，一切諸法無生，亦複如是。如此之理，忍可印定于心，名得無生忍。叁绾巾以示倫次竟。
壬四 冥授以選本根 分四 癸初 阿難述悟禮謝 二 請示圓通本根 叁 佛敕諸聖各說 四 更敕文殊選擇 今初
阿難及諸大衆，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
阿難及在會大衆，承蒙我佛，開導指示，選根逆流，六解一亡，舒結倫次，已得慧覺圓通。慧覺、即照根性之妙智；圓通、即證法忍之妙理；雖未真修親證，今已決定明了，得無疑惑。
一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！
皎然，即心目開明，照了無疑。前佛說破妄顯真周，敘悟則曰：身心蕩然；說無生無礙周，敘悟則曰：身意輕安；今教從根解結，則曰：身心皎然，快得無礙，快者暢快，明白通達，故得無礙。
癸二 請示圓通本根 分叁 子初 未達本根 二 慶遇如來 叁 冀佛冥授 今初
雖複悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。
前阿難答佛，解結之文，有雲：若總解除，則無彼此，尚不名一，六雲何成，是已悟知，一六亡義。雖複二字，意以此義雖複悟知，然猶未能了達圓通本根，無從起修，雖知無益。
本根有二義：一、對方說：“此方真教體，清淨在音聞。”則耳根爲此方本根；二、對人說：阿難多聞，慣用耳根，文殊偈雲：“方便易成就，堪以教阿難。”是耳根又爲阿難本根。如來前雲：隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。阿難初果淺智，故不能了達何根是圓通本根。
子二 慶遇如來
世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？
此慶幸遭遇如來。我輩：是阿難指一類有學之機。飄流生死，零落諸趣。積劫孤露：謂過去曆劫之久，舍父逃逝，猶如孤兒，無倚無靠，飄流生死，不得涅槃，何異露宿，無托無歸。今得人身，未墮惡趣，已屬可幸！何心何慮，預佛天倫者：何敢心思，何敢念慮，與佛爲兄弟，今則參預佛之天倫，實出望外，父、子、兄、弟，以天合者，曰天倫；君、臣、朋、友，以義合者，曰人倫。阿難爲佛堂弟，得預佛之天倫，此更可慶幸也！ 如失乳…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…