..續本文上一頁兒，忽遇慈母者：久在飄零，未沾法乳，以失乳之兒，命若懸絲，今已從佛出家，常隨不離，飽嘗法乳，則慧命可續，如遇慈母。
若複因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別？
此文翻譯潤文時，文字太略，意義不顯。上二句之意，意謂：若複因此，奇逢幸遇，師資際會，果能依教修習，菩提道果克成，可謂無忝所生，不負所遇耳，所得密言：即常不開演之法，佛爲演說，今亦得聞，果能從聞、思、修，由根解結，則叁摩可入，法忍可證；倘若還同昔日，本以文字會悟，徒守知解，不加行證，則徒聞無功，與未聞者，無有差別也。
子叁 冀佛冥授
惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
惟願如來，垂大悲心，惠施我等，秘密嚴淨之法，此即求示圓通本根。秘嚴：密指耳根，如來不肯明言，是秘密。耳根逆流斷惑，了義修證，非著相之染修，故嚴淨。佛前但要阿難，心中詳擇，阿難無慧詳擇，求佛開示，佛肯分明指示，則成如來最後開示。最後者，即究竟開示之全功也。前示選根解結，六解一亡，舒結倫次，修證名目，雖皆備悉，若不知圓通本根，華屋之門，何自得入？
作是語已，五體投地，退藏密機者：退即退歸本位，藏者藏諸心，而不形于口，心中默禱，是謂密機，望佛冥授，亦不必顯說，此屬意請；而佛大智鑒機，應其密請，故不自說，遂敕二十五聖，各說法門。交師所雲；大權施設之宜，師資簧鼓之意，于茲備見之矣！
癸叁 佛敕諸聖各說 分叁 子初 佛問諸聖 二 衆說本因 叁 佛現瑞應 今初
爾時世尊，普告衆中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢；汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰爲圓通？從何方便，入叁摩地？
爾時，即阿難意請之時，世尊知其但求冥授，故不顯說。普告衆中，諸大菩薩，及諸漏盡，已回心大阿羅漢，非定性聲聞之衆。佛語之曰：汝等菩薩及阿羅漢，生我佛法之中，是謂從佛口生，從法化生，在我佛法之中，得成無學之位，此無學，非獨指羅漢，菩薩亦稱無學。《正脈》雲：“正以地上，既通羅漢之名，菩薩豈避無學之號，菩薩知真本有，達妄本空，修即無修。”永嘉雲：“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真”，此即菩薩無學之明證也。 吾今問汝，最初發心者：佛不問各人所證，但問最初發心者，以因地心，爲起修之根本故。悟十八界，誰爲圓通？而不言七大者，以地、水、火、風、空五大，合六塵中，見大合六根中，識大合六識中，則問十八界，二十五門，皆在其中。問誰爲圓通，此是一意；又問從何法，爲最初下手，起修之方便，然後得入叁摩地，此又是一意。
初問：二十五門，誰爲圓通？意以二十五門，遍該諸法，頭頭是道，法法皆通，故諸聖依之而修，皆證圓通。二問：從何方便？意以歸元無二，方便多門。必要諸聖各說，因地依修之法，親證實到，並非空談無驗也。足顯聖性無不通，非唯通一門也。我先要阿難，詳擇一根者，因對機故作是說耳。初佛問諸聖竟。
子二 衆說本因 分二 醜初 諸聖略說 二 觀音廣陳 醜初分四 寅初 六塵圓通 二 五根圓通 叁 六識圓通 四 七大圓通 寅初分六 卯初 陳那聲塵 二 優波色塵 叁 香嚴香塵 四 藥王味塵 五 跋陀觸塵 六 迦葉法塵 今初
時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及于雞園，觀見如來，最初成道，于佛音聲，悟明四谛。
陳那五比丘與鹿苑，解見第一卷，顯見不動科中。雞園智論雲：昔因野火燒林，林中有雉雞，以羽漬水，以救其焚，因是命名。其地鍾靈，依此而修，道業易成。或五比丘，有在此修道，效與鹿苑並舉之。 觀見如來，最初成道之後，說法度生，爲我等叁轉四谛*輪，我于佛音聲之中，悟明四谛之理，即悟苦是生死苦果，有迫逼性；集是煩惱苦因，是招感性；滅是涅槃樂果，爲可證性；道是出世樂因，爲可修性。佛借音聲以作佛事，我于音聲而得開解。六塵應以色塵爲首，今以聲塵居先，後以耳根殿後者，以此方真教體，清淨在音聞故也。又別對阿難之機。
佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲，得阿羅漢。
此述悟圓得證。佛問比丘解不？我初稱解。如來印證我，最初解，即命名爲阿若多，此雲最初解。我所解非他，即佛微妙法音。音之所以稱妙者，悟聲塵乃是緣生之法，其相雖妄，其性恒真，爲妙覺明體。其體秘密，無形無相；其用周圓，遍照法界。我于音聲，爲本修因，悟明真理，得阿羅漢道。
佛問圓通，如我所證，音聲爲上。
此結答圓通，從聲塵得證，即以音聲爲上。
卯二 優波色塵
優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸于虛空，空、色二無，成無學道。
優波尼沙陀，此雲色性空。我亦觀佛最初成道：以遇佛之早故。觀不淨相：乃四念處之一，觀身不淨也。優波雖屬利根，煩惱障重，性多貪欲，故佛教修不淨觀，以對治之，遂于此身，生大厭離。 悟諸色性者：以其根利，修觀之後，非但離障，且能悟性。以從不淨：指此色身，以從種子不淨，乃至死後，作九想觀：一、胖脹想，二、青瘀想，叁、壞想，四、血塗想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。此中但雲白骨微塵者：微塵即是燒想，燒骨成灰，化爲微塵，微塵遇風，一吹即散，終歸于空，即色不可得，無色不能顯空，非但色無，並空亦無，故曰空、色二無，因此得成無學之道。
如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
如來印證我名色性空。塵色既盡：即上空、色二無，妄相既盡，真性斯顯。妙色：即是性色，全性成色，全色皆性，不必析色歸空，色色皆如來藏。此理秘密曰密；周遍法界大用圓滿曰圓；我從色相，爲本修因，得成阿羅漢道。
佛問圓通，如我所證，色因爲上。
此結答圓通。如我所證圓通，以觀色塵爲因地心，即此色塵爲上。
卯叁 香嚴香塵
香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我谛觀，諸有爲相。
香嚴童子，觀香塵而得道，以自性真香，莊嚴法身。童子者：童真入道，並非年齡幼稚也。起座禮佛，白佛言：我聞如來，教我谛觀，諸有爲相。谛觀者：以智照觀察，世間一切，有相有爲之法，即因緣所生法也。如《金剛經》所雲：“凡所有相”也。此所有相，皆是虛妄，非真實常住法。
我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火、去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。
我當時聞教辭佛，退而自修。宴晦者：宴然安處，晦迹韬光。清齋者：清淨齋室，即齋心潔己，清修觀行之室。今人宴居之室，亦多名齋。見諸比丘，燒沈水香：此香乃斫香樹，著地經久，外朽心堅，置水則沈，故以名焉。《華嚴》雲：阿耨達池邊，出沈水香，名蓮華藏，若燒一丸，普熏閻浮，據此則鼻不蒙煙可知。 香氣寂然者：無形無聲。來入鼻中：我則即境修觀，以香氣爲所觀境，觀此香氣，非從木來，以徒木不燒，香氣安能遠達；亦非從空出，以空性常恒，香氣不常有故；亦非從煙有，以寂然來入，其鼻並不蒙煙；亦非從火生，以世間諸火，本不出生香氣。不聞之時，香氣去無所著，正聞之時，香氣來無所從，當體空寂，由是香既不緣，鼻無所偶，根塵雙泯，意識亦銷，根塵識空，發明無漏。
如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。
如來印證我，得香嚴號。塵氣即香塵之氣，倏然時之短也消滅。妙香者，自性真香，體不可見曰密，用乃遍現曰圓，我從香嚴，得阿羅漢道。
佛問圓通，如我所證，香嚴爲上。
此結答圓通，如我所證，以香塵爲本修因，證入圓通，乃以香塵爲上。
卯四 藥王味塵
藥王、藥上，二法王子，並在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，爲世良醫，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、堿、淡、甘、辛等味，並諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
藥王、藥上俱稱法王子者，以能紹隆佛種，堪承法王家業故。若究遠因，過去有佛，號琉璃光，比丘日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，將阿梨勒諸藥，奉日藏大衆，願我來世能治衆生身、心兩病，舉世歡喜，立名藥王；其弟名電光明，以醍醐上味之藥，供養佛僧，立名藥上，此得名之深因也。五百梵天，是其同行眷屬。
我無始劫下，自陳夙因。爲世良醫：善識病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫。遍嘗諸藥，口中嘗此娑婆世界，顯嘗藥濟衆，即在此土。種種之藥雖多，不出草、木、金、石四類，名數凡有十萬八千，如是悉盡也知，何者爲苦，何者爲酢，乃至何者爲辛等，並知孰爲和合性，以多藥共治一病；孰爲俱生性，如甘草生來是甜，黃連生來便苦，一藥可治一病；孰爲變異，如修煉炮炙，方有功效；誰是冷性，能治熱病；誰是熱性，能治寒症，孰爲有毒、無毒，可用不可用，悉能遍知。如是則世無難醫之病，人無不活之命，此善治身病也。至于善治心病，則宏宣佛法，化導人心，改惡遷善，返迷歸悟也。
承事如來，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
承事如來，即本師釋迦，二法王子，久于此界，修大乘因，如來成佛以來，久經無量劫數，來此娑婆世界，已八千返，師資夙緣所在，故得承事。因宿習不忘之故，故仍以味塵爲觀，而能了知味性，非空有即離也。舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖然味現，實無體性，故非有，此初起覺心，了其無體也。身、心，即指舌根與…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…