..續本文上一頁舌識，諸藥不來，舌之與識，不自現苦等諸味。故非即身心；舌與舌識不嘗，諸藥不能自知苦等諸味，故非離身心，此後觀察，知其無從也。 分別味因，從是開悟者：由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，惟是幻妄名相，其相雖妄，其性恒真，從是開悟，味塵本如來藏，妙真如性。
蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今于會中，爲法王子，因味覺明，位登菩薩。
觀行已成，圓解又開，得蒙如來，印證我昆季兄弟也，藥王、藥上二菩薩名。此乃如來鑒機，因其願行，立其嘉號。菩薩是自、他兩利之人，解行相應之稱，上指過去蒙佛，下指現在得果，今于如來法會之中，爲法王真子，權乘是庶子，二乘乃外子。因味覺明者：因觀味塵，從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，蹑解起行，由行而證，位登菩薩，此是真修實證也。
佛問圓通，如我所證，味因爲上。
此結答圓通。據我所修所證，以味塵爲本修因，即此爲上。
卯五 跋陀觸塵
跋陀婆羅，並其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
跋陀婆羅，此雲賢守，以賢德自守，此自利也；又雲賢護，以賢德普護衆生，此利他也；又名賢首，位居等覺，是衆賢之首。並其同行道伴，十六開士，開士即菩薩異稱，謂自能開悟，複能開悟衆生之大士。同時起座，禮佛自陳圓通。
我等先于威音王佛，聞法出家，于浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
我等等其同伴。先于過去，威音王佛之時。佛稱威音王者，《法華》雲：神智無量，將導一切。要解雲：以大音聲，普遍世界，爲大法王，說法無畏也。准《法華經》，有二萬億威音王佛，相繼出世，跋陀當在初佛像法之中，以與常不輕菩薩同時也。跋陀等初爲慢衆，常輕慢誹罵常不輕菩薩，後見不輕神力，自悔前非，又複信從，故得聞佛遺傳教法，發心出世俗家也。文中直言，先于威音王佛聞法出家，此從略也。《法華》雲：爾時常不輕菩薩者，則我身是；爾時四衆，常輕是菩薩者，今此會中，跋陀婆羅菩薩等是。
于浴僧時，隨例入室者：佛製七衆淨浴律儀，半月僧衆用浴一次，隨例入于浴室，正浴之時，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，還是因洗塵，而現觸耶？還是因洗體，而現觸耶？若謂洗塵而現，塵本無知，何能成觸；若謂洗體而現，四大假合之體，本屬無情，何能覺觸？故忽悟水因，水爲導悟之因，既不洗塵，又不洗體，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，得無所有，欲覓觸塵之相，了不可得，相盡性顯，觀行成就。
宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。
宿習：即指過去觀行熏習成種，在八識中，曆劫無忘。按跋陀先于威音王佛，像法出家，因嗔恚意，輕賤不輕，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫于阿鼻地獄，受大苦惱，猶能宿習無忘，守護善根，乃至今時，從佛出家。此佛是本師，昔緣複遇，承教斷惑，出叁界之家，令得無學之道，此非小乘無學，乃是證于深位。彼佛命我之名，名曰跋陀婆羅。 妙觸宣明者：妙觸對妄觸而言，妄觸有能觸之根，與所觸之塵，發生知覺，是名爲觸；今既不洗塵，亦不洗體，妄觸既盡，妙觸宣明，微妙觸塵，非有非空，惟一藏性，隨心應量，循業發現而已，宣明即發現也。成佛子住者：即證菩薩位，位居等覺，是佛真子，堪紹佛位也。
佛問圓通，如我所證，觸因爲上。
此結答圓通。佛問我圓通，如我所證，乃以觸塵爲導悟之因，昔以觸塵觀行薰習，後得妙觸宣明，故以觸因爲上。
卯六 迦葉法塵
摩诃迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
摩诃迦葉，此雲大龜氏，姓也，揀異余迦葉。又雲大飲光，以尊者身光，映蔽余光故。本名畢缽羅乃是樹名，父母禱此樹而生，故以名焉。紫金光比丘尼，即其婦也，同時發心出家。
我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
此自述往因。我在往昔，于此娑婆世界之中，當時有佛，應機出現于世，名日月燈明佛。此佛以叁智立名：日能照晝，令人作務，喻俗智照事；月能照夜，令人清涼，喻真智照理；燈能晝、夜並照，真、俗無礙，喻中智雙照理事。佛叁智圓具，故號日月燈明。我得親近，爲佛常隨衆，聞法修學，佛滅度後，感佛深恩，供養舍利。梵語舍利，此雲靈骨，由佛大悲願功，碎金剛不壞之身，而爲舍利，流布天上人間，爲世福田，令恭敬禮拜供養者，皆獲福故。然燈續明者：然燈供養，以續日光之明，並以紫金光，塗佛形像。灌頂《疏》引《付法藏》雲：毗婆屍佛滅後，塔像金壞，時有貧女，對像感傷，有欲修治，愧無資財，後丐得金錢，倩匠爲薄，同成功德。金師歡喜，治瑩佛畢，誓爲夫婦，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒愛樂，據此則紫金塗像，另一因緣，或翻譯脫漏毗婆屍世之文。
自爾以來：即自爾時，塗像以來。世世生生，身常圓滿紫金光聚：依因感果，不違所願。此紫金光比丘尼，亦隨願感報，與迦葉爲夫婦，故曰即我眷屬。同時發心，有二意：一指過去同時發心，修治佛像；一指今生同時發心，從佛出家。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。
迦葉正觀法塵。而言觀六塵者，以法塵是前五塵落卸影子，故並言之。變壞者：法塵托意識而現，念念遷變壞滅，刹那刹那，不得停住。唯以空寂者：既變壞無常，當體空寂。修滅盡定：此定能滅六識，不起分別，能空法塵，故曰滅；能盡七識，半分染末那，亦複不起，故曰盡；唯留七識半分淨末那，以持定故，入此定者，身心乃能，度百千劫，猶如一彈指頃。迦葉現在雞足山中，待彌勒下生傳衣，即入此定。
我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀爲最，妙法開明，銷滅諸漏。
我以空觀，銷滅法塵，即上我觀六塵變壞，唯以空寂，此但結言而已，非另有別法也。法塵既銷，根識亦盡，結使隨斷，故得成阿羅漢道。世尊說我，頭陀爲最。梵語頭陀，此雲抖擻，以能抖擻法塵故。由我生滅法塵既滅，微妙法性現前，故能開悟法性，了明藏心，銷滅諸漏；約羅漢之迹，祗破我執，約證圓通，法執亦亡。
佛問圓通，如我所證，法因爲上。
此結答圓通。如我所修所證無他，惟以法塵爲本修因，最爲其上。初六塵圓通竟。
寅二 五根圓通 分五 卯初 那律眼根 二 槃陀鼻根 叁 憍梵舌根 四 畢陵身根 五 空生意根 今初
阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來诃我，爲畜生類。我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
阿那律陀亦雲阿？樓陀，或雲阿泥樓豆，此雲無貧，又譯如意。過去劫以稗飯，供養辟支佛，感九十一劫，不受貧窮果報，得如意樂，是佛堂弟。起座禮佛，陳白本因，言我初出家時，每于聽法之時，常樂睡眠，如來诃責我爲畜生類。偈曰：“咄咄何爲睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”我聞佛诃，啼泣自責，業障深重，七日七夜，不許睡眠，遂雙目失明；目以睡爲食，七日不眠，所以失明。
世尊示我，樂見照明，金剛叁昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。
佛見阿那律陀，聞诃自責，精進失目，喜爲可教之機，示以明不循根之修法，曰樂見照明金剛叁昧。樂字去聲，好也，見有見性見塵之別，若見塵，是出流循塵，故有流轉，若見性，是入流旋根，獲得無妄。故佛教以好樂見性之法，旋本有之心光，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，無動無壞，突開金剛正眼，名得金剛叁昧。阿那律陀，依教勤修，遂發半頭天眼，故曰我不因由也浮、勝二種眼根，而能觀見十方世界，此即靈光獨耀，脫離內根也。
精真洞然，如觀掌果者：此明半頭天眼之功能，精即樂見之見精，旋妄複真，洞達無礙，故喻觀大千，如觀掌中之果。阿那律陀，于淨名會下告螺髻梵王曰：我得天眼，觀見叁千大千世界，如觀掌中，庵摩羅果，則天人報得天眼，豈能與尊者，較左右耶？如來印證，我成阿羅漢道。
佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯爲第一。
此結答圓通。如我所修所證，即是旋彼出流之見精，遠離塵累，此背塵也；循彼元明之真見，脫黏內伏，此合覺也。此中佛所授之叁昧，因阿那律陀，正憂根壞，不能見塵，世尊教以旋見亡塵，不必見塵，循元脫根，不必用根，正對機設教，因病與藥也。
卯二 槃特鼻根
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
周利，此雲道生，槃特伽此雲繼道，其母兩度隨夫出國，西域國風，女人若要生産，當回母家，第一次欲産，回家時促，行至半路，于大路邊生子，遂名道生。第二次要分娩，應當早歸，又是倉卒不及，于小路邊生子，名曰繼道，相繼乃兄，于道路而生，故名繼道。從座而起，頂禮白佛。
我阙誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，于一百日，得前遺後，得後遺前。
我阙少諷誦憶持，無有廣學多聞之性。《譬喻經》雲：槃特于迦葉佛時，爲叁藏沙門，有五百弟子，叁藏吝惜經義，不肯訓導，因此故感愚鈍之報。以宿善故，與佛同生一世，最初值佛，聞法出家。佛製出家，先學伽陀四句：“身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。”此偈之意，出家須要修持叁業，莫惱衆生，看破五欲，勿學外道，空修無益之苦行。槃特憶持如來，一句伽陀，即第一句，于一百日之久，記得前四字，遺忘後叁字，記得後叁字，遺忘前四字，五百羅漢，同教一偈，不能成誦。其兄先出家入道，見其弟如是愚鈍，出家亦複無用，遣令還俗。槃特聞已，遂…
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