..續本文上一頁寶覺圓明，真淨妙心，此心即圓湛不生滅之根性，猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。
如幻叁摩提，彈指超無學。
此彰顯用勝。即修證之力用。叁摩提此雲等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，得住首楞嚴叁昧。 彈指超無學者：即明修巧而效速也。亦即前文所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能于彈指頃，超過無學之位，但解叁結，已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？
此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達磨：此雲無比法，謂此從根解結之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有雲婆伽梵，是佛之別稱，具足六義：謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，叁世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨取，萬德畢備，二死永亡，無余大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈雲：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。二偈頌竟。
醜叁 敘性
于是阿難，及諸大衆，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！
此亦經家敘悟。于是阿難及諸大衆，聞佛指十方諸佛，同言結解唯根，更無他物。如來指本師釋迦，重爲詳釋。皆是無上大慈心中，流出了義教誨。祗夜此雲重頌，又雲應頌，應長行而頌也。伽陀此雲孤起頌，又雲諷頌，諷美而頌也。入流成正覺，及彰顯五勝之義，皆諷美意。 雜糅精瑩，妙理清徹：上句指能诠之偈，下句謂所诠之理。雜者和雜，糅者糅合，即應諷和合，前後照應，文回織錦，義走盤珠，精謂文華精彩，瑩謂句法瑩明。妙理者，圓湛不生滅之理性也。空有雙非，真妄不立，縛脫無二，因果該徹，故謂之妙。其理清淨，纖塵不染，如蓮華；其用明徹，五陰頓破，如金剛。谛聆之下，心目開明，即心眼洞開，徹見根性，即如來藏性，依此根性修證，即是了義，已不複疑。以後但請示倫次，選擇一門，以便起修，更無疑貳也。二驗證以釋二疑竟。
壬叁 绾巾以示倫次 分二 癸初 敘前請後 二 如來巧示 今初
阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句。
此敘阿難謝前。合掌頂禮，仰白于佛：我今聞佛，以平等無遮大悲心；無遮有二：一、人無遮，不棄下機，同施上法；二、法無遮，不吝秘密，和盤托出。性淨妙常者：性即根性，根性爲衆生本覺真性，此性不屬于有爲，不屬于無爲，離相清淨，曰淨；結解同所因，聖凡無二路，其用微妙，曰妙；根選擇圓通，入流成正覺，法身常住，曰常。此約所诠言之，真實法句，乃指能诠，長行偈頌，皆是如來真語實語，所說妙法章句，此句與第四卷阿難謬疑根性斷滅，反怪如來違越誠言，終成戲論，後經擊鍾引夢，以驗其常，複經諸佛如來，宣釋其義，始悉如來，一向皆真實語也。
心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。
此承上，雖聞如來真實法句，心中猶未能通達，如何是六解一亡之義？如何是舒解也結倫次之義？倫者倫類，次者次第。以此二義，猶未徹底明了，惟願如來，垂大慈悲，再愍現前斯會，及與將來衆生，施以甘露法音，洗滌根中積生虛習，以及無明，深沈細垢。
癸二 如來巧示 分二 子初 巧立喻本 二 分答二問 子初分二 醜初 元依一巾二 绾成六結 今初
即時如來，于師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天，所奉華巾。
阿難求示六解一亡，舒結倫次二義。佛先答後義，舉事辯答，言相並彰，善巧說法，令人易了。即時即阿難求示之時，如來在師子座，整理涅槃僧，此雲裏衣。斂者收也，僧伽梨，此雲大衣。攬七寶幾：此幾有七寶所嵌，引手于幾，取劫婆天此雲時分天，即夜摩天；所奉華巾，乃寶疊華，織成之巾。
醜二 绾成六結
于大衆前，绾成一結，示阿難言：此名何等？阿難大衆，俱白佛言：此名爲結。于是如來，绾疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大衆，又白佛言：此亦名結。如是倫次，绾疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大衆，亦複如是，次第詶佛，此名爲結。
疊華，西域貴重之物，織以成巾，價值無量。又爲天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來藏性，巾喻藏性隨緣，成阿賴耶識，從真起妄，輾轉相依，妄成六結，喻一巾绾成六結。一一結成，皆問阿難，要自審自答，自明結之倫次，雖同是結，不無次第，即倫類次序也。如前太虛空，由器形異，名之異空，此六結既是次第绾成，自是豎論六結，不是橫喻六根。
佛告阿難：我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾，先實一條，第二、第叁，雲何汝曹，複名爲結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝識成巾，雖本一體，如我思惟：如來一绾，得一結名；若百绾成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，雲何如來，只許初時，第二、第叁，不名爲結？
上段曆問，以顯次第；此段故問，以示結同。佛告阿難下，應將此疊華巾，先實一條，此二句提前，我初绾時，汝名爲結，二句放後，再第二、第叁雲何汝曹，複名爲結，文意相貫，諒系抄寫之誤。此段之文，似淡無味；《正脈》雲：細詳實有關要，按後圓通，所解六重結相，一動、二靜、叁聞、四覺、五空、六滅，由前而後，則疏親有異；由後而前，則細粗不同。若不與之顯示結同，初心者，或忽于疏，而始無入門，中途者，或住于細，而終無究竟，啓示一六結同，正欲始終解盡矣？誠哉須信佛語深也！然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。
子二 分答二問 分二 醜初 答六解一亡 二 答舒結倫次 醜初分二 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六绾時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？
此寶華巾，未結之先，一之名尚不可得，豈得有六？是謂至同；既結之後，六之相已定，不複見一，是謂至異。佛令谛審觀察，既知由同成異，自可除異還同。
于意雲何？初绾結成，名爲第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？
前五句示有次第，後叁句故意難問，令辨可否。謂吾今欲將第六名，首尾相換，成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互換否？
不也世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我曆生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？
六結未解，次第分明，故第六終非第一。佛欲將六作一，問我定其可否？縱使我曆生多聞，盡其聰明慧辯，如何能令有次第者，而成無次第，一六亂名也？阿難以用中相背，故答不能互換也。
佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。
此佛印證。六結次序不同，循者順也，順顧結之本因，元因一巾所成，欲令次序雜亂，終不得成，而一相豈能複見哉？
則汝六根，亦複如是。畢竟同中，生畢竟異。
此法合。則汝六根，亦複如巾結者是也。根性本體，未結之先，一相尚不可得，何處有六？此畢竟同也。及其從真起妄，既結之後，六相分明，不可少亂，此畢竟異也。
寅二 喻除至異還成至同
佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，複雲何得？阿難言：此結無存，是非鋒起，于中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成？
此複審明六解一亡，欲令當機自悟解結之法。故告之曰：我绾巾已成六結，汝必嫌此六結各異，不欲其成，願樂一巾元同，依舊成一，複雲何得？此句明明必須解結，故意設問，令其自悟。阿難言：此六結設若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，則是非鋒起，如刀兵相鬥也。于中自然生起，此結非彼結，彼結非此結，彼此二字，即一六也。如來今日，若將六結，從六至一，總爲解除，結全不生，則無彼此。尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原對六結立名，六結既解，一亦不立。一既不立，六雲何成？此即六解一亡義也。
佛言：六解一亡，亦複如是。
此法合。佛言我先說解結因次第，六解一亦亡，亦複如此巾結無異。根中六結，若總解除，真體自顯，一亡二字，非真體亦亡，真體本來，非一非六，所亡者，乃對六說一之一，此一六俱妄，乃屬對待法故可亡，真體絕待，故不可亡也。
醜二 答舒結倫次 分二 寅初 示結之倫次 二 示舒之倫次 寅初分叁 卯初 順次成結 二 更以喻明 叁 逆次合喻 今初
由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
此先示從真起妄，妄成六結，從細向粗。由汝自從無始，心性狂亂：心即清淨本心，性即妙真如性；狂指無明，一念妄動，猶演若達多，狂怖妄出；亂指叁細，擾亂于真淨心中，此第一結成。知見妄發者：即黏妄所發之知見，屬智相，見境界相，不了心現，妄執心外實有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相續不斷，故曰發妄不息，屬相續相。此二屬法執，第二、第叁兩結成。勞見發塵者：勞慮轉深，執取相、計名字相，此二屬我執，妄見我及我所，發現塵勞，有世間相，此即身、心、世界，屬後叁結成。六結倫次如此，曆曆可辨，次第相生也。
卯二 更以喻明
如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。
勞目睛。譬如有人，以目直視虛空，瞪之既久，眼目發勞，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…