..續本文上一頁屋之門，則修證有憑，不至錯入歧路矣！故摩頂動界，感現諸佛同以證信。

　　以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂，即時十方，普佛世界，六種震動。

　　先則摩頂安慰，表授無上頂法。即時十方諸佛世界，由佛威神所感，同時六種震動。形則動、湧、起，聲則震、吼、擊，以表六結將解。

　　卯二 諸佛放光灌頂

　　微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。

　　寶表圓湛不生滅心之體性，光表稱體所起之妙用，即諸根圓拔，內瑩發光，光從頂出，表最勝最妙之法。

　　其光同時，于彼世界，來只陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有！

　　上叁句，諸佛頂光，同在一時，于彼十方世界，來此只陀林中，灌釋迦如來之頂。表此頂法，諸佛共證，所謂十方如來，一門超出妙莊嚴路。是諸大衆，于所表之法，雖複未明，于所現之瑞，亦複罕見，故曰得未曾有！

　　卯叁 聞佛同音告示

　　于是阿難，及諸大衆，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：

　　阿難大衆，于大光明藏中，俱聞十方，微塵數如來，異口同音，即衆口一詞也，齊宣妙教，足可深信。

　　善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。

　　諸佛欲示難信難解之法，先贊善哉者，以阿難既開圓解，繼請圓修，饒益今後，堪爲諸佛共贊。謂言汝欲識知，俱生無明，即是根結之元，前雲性覺必明，妄爲明覺，無始與俱，故曰俱生。由無明力，轉本有之智光，爲能見之見分，托根緣塵，順流而出，引起六識，爲煩惱根本，使汝輪轉生死，而生死結之根元，唯是汝六根，更無他物，此證前所問，雲何是結義也。

　　汝複欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

　　上言結唯六根，此言解唯六根。又曰汝複欲知，無上菩提；梵語菩提，此譯爲覺，即根中所具不生不滅，本覺真心，無有何法，能在其上，稱爲無上，不要作所證之果解說。此心爲真因地心，依之澄濁解結，一門深入，自可令汝速證涅槃四德，安樂即樂德，解脫即我德我以自在爲義，解脫方能自在。，寂靜即淨德寂然宴靜，清淨無染。，妙常即常德。亦汝六根，更無他物；若離六根，亦別無真元矣！此根是真妄和合之故，約妄邊說，是生死結根；約真邊說，是涅槃四德。下雲迷晦即無明，發明便解脫，結解唯根，豈有他物哉？此證前所問，從何名解義也。

　　寅二 如來詳釋 分二 卯初 阿難未悟述問 二 如來詳釋除疑 今初

　　阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？

　　如是法音：指上諸佛所說，聞雖親聞，心未明了。稽首白佛：雲何令我生死、涅槃，同是六根，而塵、識不預焉？

　　卯二 如來詳釋除疑

　　佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。

　　此文詳釋伏疑，何以諸佛同言，結解惟在六根。佛告阿難：汝疑諸佛所說，結解惟指六根，不指塵、識，又六根既爲結縛之元，何以複爲解脫之本？汝今當知：根、塵二者，本是同源，而無異體。若以執相而觀，似有內外之分，根爲內之根身，而屬有情；塵爲外之塵境，而屬無情；若在明理而談，祗是見相之別，根爲八識見分，屬心法；塵乃八識相分，屬色法。相宗雲：相、見皆依自證起故。喻如蝸牛兩角，出則成雙，收則唯一，唯是一頭，並無兩角，根塵同一本源，舉根即攝于塵，故不言塵。 縛、脫無二者：縛脫即是結解，六根若縛，六結重疊生起，則爲凡夫，而受淪溺之苦，此六根即是結縛之元。故諸佛雲：生死結根，唯汝六根，更無他物。六根若脫，六結次第解除，則成聖人，而得寂滅之樂，此六根即是解脫之本。故諸佛雲：安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。故曰：縛脫無二。 識性虛妄，猶如空華：此佛複釋諸佛惟指六根，爲結解之要，而不言六識之故。識性是前塵虛妄相上，所起之妄想，全無實體，故曰：“虛妄”。猶如眚眼，所見空華，眚觀似有，究竟全無，諸佛乃以六塵既無別體，六識又極虛無，是以不言塵、識，同言結解，惟是六根也。諸佛之言，如來上釋，其義已盡，下更重釋頌者，以其理隱微，標文簡略，恐未徹了，故重釋所標之文，欲令義理增明而已。

　　阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。

　　此重釋根、塵同源。根爲能緣，塵爲所緣，能所不相舍離。由有六塵，方發六根之知，是根要托塵立；因有六根，方顯六塵之相，是塵要托根有。 相、見無性，同于交蘆者：相即六塵之相，見即六根之見，首句說知，此句說見，乃互影言耳。六塵之相，離根固無獨立之自性，六根之見，離塵亦無獨立之自性。同于交蘆，此蘆異于常蘆，生必二莖交並而立，二根盤結而連，單則撲地，不能自立，外實中虛。此喻有叁義存焉：一喻相依，各無自立之性；二喻同源，本是一體不分；叁喻根、塵、空、有，二者俱非。

　　是故汝今，知見立知，即無明本知見無見斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中更容他物？

　　此重釋縛脫無二。是故者：是根、塵一體之故，汝等今者，知見立知見；立字即是縛；知見指根性，即性本二覺，本具妙明明妙，真知真見也。不必更立知見，若一立知見，其猶性覺本明之上，再加明而明之，則妄爲能明之無明，所明之妄覺，故曰即無明本。若了本具真知真見，無容更立知見，斯即清淨本心，本覺常住，故曰斯即涅槃。無漏真淨涅槃，此雲不生不滅，一念不生曰無漏，一塵不染曰真淨，複本心源，究竟清淨是也。無字即是脫，是知縛脫，皆不離六根，雲何于是結解之中，更容他物哉？

　　《正脈》雲：是故二字，雖顯承上言。根、塵既無兩體，是以縛、脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。更有意味：知見，則該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性爲有，二乘晦六根之性爲空，俱不達空有俱非之旨也。即無明本者；凡夫即具足五住，而長淪分段，皆迷有以爲之本也。二乘尚余第五，而未出變易，皆晦空以爲之本也。無見者：無空有二見也，凡夫于根性，除執有之見；二乘于根性，除執空之見也。涅槃：即翻上二種生死，無漏真淨，即離上五住無明。斯即者：蓋凡夫除前四住，先得有余涅槃，無漏真淨；二乘除第五住，究竟無余涅槃，無漏真淨也。

　　雲何是中更容他物：此即結歸諸佛語也。是中，即結中與解中也，言結中惟是根結，更無他物，能爲結元；解中惟是根解，更無他物，以爲解元。此諸佛所以同言，更無他物也。醜初長行竟。

　　楞嚴經講義第十二卷終

《大佛頂首楞嚴經講義 第十二卷》全文閱讀結束。