..續本文上一頁。世約時言，有過去、現在、未來，遷流不住爲義；界約處說，有前後左右上下，方位定在爲義。
汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下爲界；過去未來，現在爲世；方位有十，流數有叁。
此世界即指根身。有過現未來，時時遷流不住爲世；有前後左右上下，方位定在可分爲界；如器界東西等，定位可明也。末二句結成，十方叁世之數。
辰二 涉成本有數量
一切衆生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
一切衆生之身，乃由四大六精，交相組織，虛妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大屬無知色法，由有見聞等精，旋彼無知，而成有知，故稱有情衆生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，貿易遷流，如世行商，貿易諸貨，遷流不停。界相則貿易不定，如轉前爲後，轉左爲右等。世相則遷流不停，如轉現爲過，轉未爲現等。世界相涉者：以世涉入界中，以界涉入世中，彼此交互相涉，爲下疊成功德數量之基礙。
而此界性，設雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，叁四四叁，宛轉十二。
此先辨定界性。而此界性，設立方位，雖曰十方。觀雖字，則十不定十，究其一定方位可明者，世間人，只目名也東西南北四方。上下無位，中無定方二句，釋其只名四方之所以。以上下即四方之上下，離卻四方，無別上下，故曰無位。中無定方者：中即四方交接，四隅之中，一隅乃合兩方所成，亦無一定方位。
四數必明四句，惟取東西南北，四方之數，必定可以指明；與過、現、未來叁世，互相涉入。叁四四叁：以叁世涉入四方，叁四成十二；以四方涉入叁世，四叁亦成十二。故曰宛轉十二，左之右之，轉來轉去，無不是十二也。此爲第一疊重也，爲下二疊之本。
流變叁疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
流者從本流末，從一疊流至叁疊，變者變少爲多，由十二變爲千二，一十二字，即是十，如世人稱十爲一十，百爲一百，千爲一千。叁疊即上第一疊，以方涉世，叁世各有四方，叁四變成十二；第二疊，以世涉方，每方各有十世，變成一百二十；第叁疊，每一世各具十方，變成一千二百。文中但言一十百千者，舉整數略零數也。此約叁四爲第一疊。若以四叁爲第一疊，例此可知。蕅益大師另釋叁疊：第一疊，叁四四叁成十二也；第二疊，即四方中之叁世，每世各具十法界，則十二成一百二十也；第叁疊即界界各具十界，則百二十成一千二百也。故下文意根中雲，默容十方叁世，一切世出世法。
總括始終者：一疊爲始，叁疊爲終，括者包括，即總括從始至終，六根之中，功能德用，有一千二百。謂衆生六種根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已變成一千二百分劑，而六種根性，亦各各變成，一千二百功能德用也。 《指掌》設問：此根性功德，與《法華》六根功德，爲同爲異？答：此約理具，謂性中自有；彼約事造，經功感現。彼若不仗經功，亦唯理具；此若既解根結，亦齊事造；是則即同而異，即異而同，不可言同，不可言異，思之。
辰叁 顯示六根具缺
阿難！汝複于中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，叁分之二，統論所作，功德不全，叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
根性平等，根根功德亦等，本無可揀，因諸方衆生，根有優劣，娑婆世界亦然。六根之中，叁優叁劣，以具千二百功德爲優，八百功德爲劣。叁優之中，複以耳根爲最優，故佛告曰：“汝複于六根之中，克定孰優孰劣？”如眼下，別示功德具缺。具者爲優，缺者爲劣。如眼觀見，觀見即眼根見性功德，身之前後左右，即南北東西。後暗，後北方不見爲暗；前明，前南方能見爲明。又雲：“前方全明”，以正南，及東南西南二隅，完全能見；“後方全暗”，以正北，及東北西北，完全不見。左右旁觀，以正東正西，左顧右盻，兩旁觀察，亦全能見。
叁分之二者：言功德之分數，前方與前二隅爲一分，左右兩方爲一分，後方與後兩隅爲一分，四方每方二百功德，共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得叁分二，以後方全暗，缺了一分故。統論眼根，所作功德不全，叁分言論也功德，缺了北方及後二隅無功德，當知眼根。唯有八百功德，爲劣。
如耳周聽，十方無遺，動若迩近也遙遠也，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。
此明耳根聞性功德。如耳周遍聽聞，十方之聲，無所遺漏。如下所雲：“十方俱擊鼓，十處一時聞。”聞性周圓，此即圓真實。聲有動靜二塵，有聲曰動，無聲曰靜，聞動之時，若有近遠之分；若者似也，聲塵虛妄，本非實有，故曰若有。但似有近遠之聲，近遠皆聞無礙，此即通真實；聞靜之時，寂靜無聲，聞性愈無邊涯際畔，動靜皆聞，一切時有，此即常真實；當知耳根圓滿一千二百功德，爲最優。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而阙中交，驗于鼻根，叁分阙一，當知鼻惟八百功德。
此明鼻根嗅性功德。如鼻嗅聞，能通出息與入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙少也中間交接之際，出入少停之時，功用不顯，阙少四百功德。驗于鼻根功德，叁分阙一，當知鼻唯八百功德，爲劣。
如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
此明舌根之性。惟取言說，不取嘗味，以舌性具二功能，若取嘗味則劣，以合中知故。而取言說則勝，能宣揚世間法，盡俗谛智慧；能宣出世間法，盡真谛智慧。 言有方分，理無窮盡者：或局于方言，如印度法師至中國，不通語言，而所說佛理，無有窮盡；或限于分量，乃以一偈而攝無邊妙義。又一解：“粗言及細語，皆歸第一義。”《法華經》雲：“治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。”此能盡出世間智也；孔子聽孺歌而警心，此能盡世間智也。當知舌根圓滿，一千二百功德，爲優。
如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根叁分阙一，當知身唯八百功德。
此明身根覺性功德。如身根對所覺之觸塵，識知是違情之觸，或順情之觸。違情如夏穿棉衣，冬著單衣；順情如饑餐美食，渴飲甘露。但合時能覺違順，離中即便不知，離是一分功德，合是雙分功德，故曰：“離一合雙。”每分四百功德，驗于身根，叁分功德，缺了一分，當知身根唯有八百功德，爲劣。
如意默容，十方叁世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。
此明意根知性功德。默容，即知性功德，口不言而心自知，謂之默；容者包容。十方叁世下，舉時處人法，以顯包容之範圍。約處則包容十方，即橫遍義；約時，則包容叁世，即豎窮義，此時處一對；一切世間，六凡染法，一切出世間，四聖淨法，此人法一對。無有那一法不包容，若人若法，一一皆能盡其涯量邊際。當知意根，圓照無遺，故能圓滿，一千二百功德爲優。四備顯六根功德竟。
楞嚴經講義第十一卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十一卷》全文閱讀結束。