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大佛頂首楞嚴經講義 第十二卷

  大佛頂首楞嚴經講義 第十二卷

  圓瑛大師著

  大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

  福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

  卯五 教其悟圓入一 分二 辰初 令驗六悟圓 二 令入一解六 今初

  阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅。

  此正示選根解結。初心下手修行,最切要處。上文已指,虛妄結處在根,複告六根優劣功德,正宜揀選圓根,解除結相,故先令驗六根,悟取圓根,一門直入。此段原其能發增上勝心。上一欲字,即指發心樂去聲欲,下一欲字,乃是五塵欲境。逆者不順之意。流有二種:約因稱欲流,即根性不流逸奔塵,不順五塵欲境之流法塵是五塵落謝之影;約果稱生死流,即由根緣塵,識生分別,起惑造業,依因感果,流轉生死。逆生死流,即旋根脫塵,根塵不偶,惑、業、苦叁,無自而生,乃不循塵,自然不流轉,合之能逆欲流,生死流自然不順矣。

  返窮流根:即返本窮源,窮生死流之根源,做逆流照性工夫。同觀世音,初于聞中,入流亡所,漸次深入,解六結、破五陰,識陰一破,則返窮流根之功成,妄窮真露。至不生滅:即“生滅既滅,寂滅現前”是也。此種發心,即前欲令見、聞、覺、知,遠契如來常、樂、我、淨;又即發菩提心,于菩薩乘,生大勇猛。至不生滅,則分證如來常、樂、我、淨,登圓教初住,得念不退,任運進修,自可圓成無上果覺也。

  當驗此等,六受用根:誰合誰離?誰深誰淺?誰爲圓通?誰不圓滿?

  當驗二字,佛爲叮囑,因心不可不慎。欲求不生滅果,當依不生滅因。六根之性,雖不生滅,既有優劣之分,不得不慎揀選。有欲揀選,先當勘驗,此等六受用根,以根能領受諸塵境界,發作見等功用,故名六受用根。誰字正令考察勘驗,六根受用塵境,誰是合知?誰爲離知?鼻、舌、身叁根,爲合中知;眼、耳、意叁根,爲離中知。合知難修,離知易入;就離知叁根,再勘驗誰是淺顯易明?誰爲深隱莫測?意根深隱難修,眼耳淺顯易入;再就眼耳二根,勘驗誰爲圓通?誰不圓滿?圓通、圓滿義同。具千二百功德爲圓通,八百功德即不圓滿。照上叁番勘驗,求其離知淺顯圓通,唯耳根當之。 此文即如來密示耳根,爲圓通根,不與阿難明言,令其自驗自悟,悟圓之後,但一門深入,自可解結脫纏矣!

  若能于此,悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通,與不圓根,日劫相倍。

  此文承接上段,若能于此六根之中,悟得圓通本根,但依一根,做逆流工夫。彼指根,即識精元明,無始以來,帶一分妄,妄心與妄境,互相交織,則成業流,依業受報,流浪生死,故曰業流。果欲逆彼業流,須擇圓根。循者順也,得順圓根而修,如風帆揚于順水,與彼不圓之根修之,遲速不同,幾有日劫相倍之勢。下雲“彈指超無學”者,即循圓根也。

  辰二 令入一解六

  我今備顯,六湛圓明,本所功德,數量如是。隨汝詳擇,其可入者,吾當發明,令汝增進。

  備顯即全顯。上四句指前,謂我現今已爲汝完全顯示,六根中本來各具一千二百功德,而在迷位中,爲根所局,爲境所限,不無優劣。又與汝全顯,所有差別功德數量,如前文所說者是也。 湛圓明,乃六根之義相。前雲:“分汝湛圓,妙覺明性,爲視、爲聽、爲覺、爲察。”故知六根中性,即湛圓明性,隨汝詳細選擇,六根之中,何根最圓,可爲從入之門,而起修證者,吾當爲汝發明,次第解結,漸次深入,令汝得以增進。此中其可入者,亦密指耳根,佛不與明言,但教詳擇,與前教悟同一用意,要阿難自悟自擇,自修自證。悟之與擇,不無分別,朗然無疑謂之悟,決定取用謂之擇,下即明選擇所以。

  十方如來,于十八界,一一修行,皆得圓滿,無上菩提,于其中間,亦無優劣。

  十方如來,因地發心,得圓自在慧,故于十八界,兼攝七大:六塵攝五大,空亦色法,爲眼根所對;六根攝見大,六識攝識大,二十五門頭頭是道,一一依之修行,皆得圓滿無上菩提,究竟極果。于十八界七大之中間,聖性無不通,順逆皆方便,亦無優劣之可分。

  但汝下劣,未能于中,圓自在慧,故我宣揚,令汝但于一門深入。

  此出揀選之由。上段諸佛根器超勝,諸法平等,故門門可入,但汝根器下劣,思惑尚在,未能于諸法之中,得圓融自在之慧,悟明法法唯心,本無優劣。故我宣揚,根有優劣,令汝驗證分明,但擇一最圓之根,做逆流解結工夫,一門深入。此正如來特爲初機,別開方便,故交光法師,判前妙奢摩他科,悟圓理,爲最初方便;本科妙叁摩,起圓修,爲初方便;下科妙禅那,得圓證。爲方便;甚得佛之本意。

  入一無妄,彼六知根,一時清淨。

  此承上一門深入。即從一根,而解六結,入到一真無妄之地,不是橫指六根爲六結,乃是豎說根根有六結。此結,即從真所起之妄結,六結即是五陰,生則識陰先起,由微至著,一、二、叁、四、五、六,色陰具五、六兩結;解時從粗至細,六、五,四、叁、二、一,色陰先破。深入即次第解結,如觀世音菩薩,初于聞中,入流亡所。漸次深入,解除動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結,六結盡解,方入一真無妄之地。彼六知根,根根根結,隨此所入之根,一解一切解。即下文所雲:諸余五黏,應拔圓脫,故六根一時,俱得清淨。六根清淨,即六根開合,開一根作六根用,合六用在一根中,互用清淨。亦即下偈所雲:“一根既返元,六根成解脫。”以上由悟而修,依修得證。開示解結一周,初教從根以解結竟。

  寅二 示脫纏入圓通 分二 卯初 阿難蹑佛語以請益 二 如來就所問以重申

  阿難白佛言:世尊!雲何逆流?深入一門?能令六根,一時清淨?

  此阿難蹑前,驗六悟圓,入一解六,兩科佛語,領解未徹,重申請問。問意有叁:一、前佛雲:若能于此,悟圓通根,逆彼無始織妄業流;畢竟雲何逆流?二、前佛雲:故我宣揚,令汝但于一門深入;雲何深入一門?叁、前佛雲:入一無妄,彼六知根,一時清淨;雲何一根入流,能令六根一時清淨?此中叁義,皆領解未徹,故重申請問也。雲何二字,貫下作叁用。

  卯二 如來就所問以重申 分五 辰初 申惑結尚深 二 申一六由妄 叁 舉喻法顯明 四 申根結由塵 五 申塵亡根盡 今初

  佛告阿難:汝今已得,須陀洹果,已滅叁界,衆生世間,見所斷惑。然猶未知,根中積生,無始虛習,彼習要因修所斷得。何況此中,生、住、異、滅,分劑頭數?

  此佛就問重申前義,但令增加詳明而已。一、以阿難我執分別雖破,我執俱生全在,正隨逐欲流,決當逆之。汝今五句,先揚見惑已滅;中間五句,抑其思惑未斷;末後叁句,況顯無明分劑。 佛告阿難:汝現今已得須陀洹果,即初果。梵語須陀洹,此雲預流,初見真谛之理,初預聖人之流,入見道位,亦雲入流。《金剛經》雲:“須陀洹名爲入流。”佛自釋雲:“不入色聲香味觸法,”即背五塵欲境;法塵爲五塵之影,不入諸塵,即不入欲流,而入法流也。上文雲:“欲逆生死欲流。”阿難已滅叁界之內,有情衆生世間,見道位中,所斷我執分別之惑。臺宗謂斷叁界見惑,八十八使,是能逆欲流。以思惑八十一品未斷,不能逆分段生死流也。

  中五句,即抑雲:然猶未知,現前根中,積生無始虛習。積生即曆生;無始指從最初一念妄動,由根本而成枝末;虛妄習氣,即指我執俱生之惑,經曆多生,與生俱生故。臺宗謂叁界九地思惑,九九八十一品是也。彼習即指此惑,要因修道位中,所能斷得也。

  阿難位居初果,天上人間,尚要七返受生,方能斷欲界九品思惑:上上品,經兩生斷此一品;上中品、上下品、中上品,叁生各斷一品;中中品、中下品,一生斷此二品;共經六生。斷欲界六品思惑,證二果名斯陀含;此雲一往來,天上人間,尚要一返受生。斷下上品,下中品,下下品叁品,證叁果名阿那含;此雲不來,欲界九品思惑斷盡,無因不感果,出離欲界,不再還來欲界受生,寄居四禅天中,五不還天,進斷上八地思惑,七十二品盡,成四果阿羅漢;阿難望阿羅漢位尚遠。 何況此中,生、住、異、滅,分劑頭數者:此指法執分別、俱生,與無明,臺宗謂塵沙無明也。何況反顯之詞。以我執俱生,尚猶未知,何況法執無明耶?生、住、異、滅,爲四相無明。按《起信論》,叁細中業相爲生相,以不覺心動,最初生起故。轉、現二相,及六粗中智相、相續相,皆爲住相,以能所對待,法執堅住故。執取、計名二相爲異相,以執我、我所,人我執異故。起業相爲滅相,以周盡終極故。分劑:即四相分際劑限;頭數:約細推之,四相中各有四相,頭緒紛煩,數量無盡。故四弘中曰:“煩惱無盡誓願斷”也。此分劑頭數,非二乘所知。本科即答,汝問雲何逆流,汝所未斷之我執俱生惑,及法執無明,即是分段、變易,二生死流,汝所當逆斷者也。

  辰二 申一六由妄

  今汝且觀:現前六根,爲一爲六?阿難!若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?

  此下乃答阿難第二、第叁兩問:雲何于六根中,只選一門深入?雲何入一無妄,能令六根俱淨?此皆一六情見未亡,不能徹底明了。故佛令審觀,現前六根,爲定一耶?爲定六耶?此先以雙征。阿難下破計一是妄。故呼阿難,而告之曰:若言六根定一者,則用當相通,耳何以不見?目何以不聞?頭奚亦何也爲不履行?足奚爲無語言?既不能互相爲用,則知計一者非也。

  若此六根,決定成六,如我今會,與汝宣揚,微妙法門,汝之六根,誰來領受?阿難言:我用耳聞。佛言:汝耳自聞,何關身口?口來問義,身起欽承?

  此破計六是妄。若此六根,其體決定成六,即當用不相隨。如我今會,與汝宣揚,微妙法門,即指本經了義教法,汝之六根,誰一根來領受?阿難答言:我用耳根,聞佛妙教。佛言:汝耳自聞,何關身口之事?何以現見口…

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