..續本文上一頁聲爲聞，何怪昏迷，以常爲斷？終不應言：離諸動、靜，閉塞、開通，說聞無性。
上四句責迷，下四句戒謬。塵性斷滅，根性常住，斷常縱使難辨，根塵自屬易分。顛倒者，執常爲斷是顛倒，將塵作根亦是顛倒，故曰：汝尚且顛倒，惑此聲塵之有無，以爲即是聞性之有無。故前無聲，問汝有聞否？汝答無聞。此即是根塵不分之顛倒，根塵尚且不能分別，何怪昏迷，斷常莫辨，以常住之聞性，認爲斷滅。前言，雲何將此畢竟斷滅，以爲修因，即汝斷常莫辨之顛倒。 終不應言：戒止之詞；動、靜指聲塵，有聲曰動，無聲曰靜；閉塞、開通，指浮塵根肉耳，耳聾曰閉塞，耳聰曰開通。意謂聞性靈光獨耀，迥脫根塵，不但聲之有無，不關聞性之事，即耳之聾聰，亦不關聞性之事。汝終不應當作如是言：離卻動、靜之聲塵，離卻閉塞、開通之耳根，說無聞性。聞性是常住，圓滿周遍，豈屬斷滅耶？二擊鍾驗常竟。
醜叁 引夢驗常 分二 寅初 驗夢不昧 二 決定性常 今初
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，別作他物：或爲擊鼓，或爲撞鍾，即于夢時，自怪其鍾，爲木石響。
此科與上科，同驗聞性常住，意有差別，不可不知。上科有聲驗之于動，聞性不生；無聲驗之于靜，聞性不滅，不生不滅，聞性常住。此科引夢爲驗，是動靜雙離，根塵並舍，較前更深。如重睡人，非輕睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟時；搗練槌布也，舂米碓米也。其重睡人，聞舂米杵聲，聞搗練砧聲，夢中別作他物之聲，或爲擊鼓聲，或爲撞鍾聲，此中能聞砧杵聲，是聞性功能；別作他物，是夢中獨頭，分別夢外之境，誤作鍾鼓之聲；即于夢時，自怪其鍾，爲木石響，此亦夢中獨頭，展轉計度，怪鍾聲爲木響，杵也；怪鼓聲爲石響，砧也；分別錯誤，均屬意識，不關聞性之事。
于時忽寤，遄知舂音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將爲鼓響。
忽寤：忽然夢醒。遄者速也，一醒即知是舂搗音。自告家人，我正在夢時，惑此舂搗聲，將爲鍾鼓響。上夢中怪鍾，醒時說鼓，語乃互影，故須雙舉。上驗夢中，聞性不昧，下乃決定，根性常住。
寅二 決定性常
阿難，是夢中人，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。
是夢中重睡之人，在睡之時，豈憶想塵之動靜耶？搖即動也。以睡夢之人，舉身皆忘，又豈憶想肉耳之根，開閉通塞耶？是則根塵並舍，聞性常存，其形雖寐，聞性不昏，堪爲明驗，雲何汝自疑聞性斷滅，反謂我非實語耶？我前所謂，離動離靜，元無聽質者，乃謂離卻動靜二塵，本無黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，聽聞體質。但雲無此聚聞于耳之聽質，並非無有廓周法界之聞性，汝多聞之人，何乃循名昧義于此！
縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何，爲汝銷滅？
此明豈獨生前，夢中不昧，乃至死後，縱使汝形骸已經銷滅，命光即是命根也遷謝，遷變代謝，其命已盡也。此之聞性，亦不爲汝之形銷命謝，便隨之俱銷俱謝也。雲何二字，反顯身滅，聞性不滅之義。 《正脈》問雲：“既此根性，動靜無關，生死不礙，如來何言，離動離靜，元無聽質耶？”答雲：“我言離塵無聽質者，爲無聚聞于耳，結滯爲根之聽質。此質若亡，則遍周法界之聞性，方以全彰，豈令翻成斷滅乎？此方明出元無聽質之故，顯其自是阿難謬解，非佛自語相違也。不然則佛前言，離塵無質，後言離塵有體，終無以解自語相違之難矣！”吳興曰：“前阿難通疑六根無體，如來所以別顯聞性爲常，誠欲發耳圓通之機也。故後偈雲：“聲無既無滅，聲有亦非生。”乃至“縱令在夢想，不爲不思無。”皆取于此也。”
醜四 申迷教守 分二 寅初 普申迷常故墮無常 二 教令守常必成正覺 今初
以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。
上四句明逐妄，下二句明迷真。以因也，因諸衆生，從無始無明妄動以來，根塵對偶，隨順諸塵境界，舉色聲以攝余四，逐念分別，起憎愛惑。流轉者，循塵出流，爲物所轉。流轉勿作生死解，以此段但屬于惑，下段流轉，方是苦果。曾不開悟，性淨妙常：性即六根之性，諸塵不染曰淨，浮根不縛曰妙，生死不礙曰常，即上所驗，根塵雙脫，生死無幹。因既逐妄，所以迷真，若能合覺，自可返妄歸真也。
不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。
此明迷真逐妄之失。不隨順所具，淨妙常之根性，反隨逐諸生滅識心，此指舍根用識，背覺合塵，內搖外奔，依惑造業，爲生死因。由是妄因既成，妄果難脫，生生世世，在于六道，雜染法中，遷流轉變，俄而天上人間，俄而地獄鬼畜。不言修羅者，以修羅四類受生，攝在天人鬼畜之內也。
寅二 教令守常必成正覺
若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心，應時銷落。
首句是舍識，識心生滅無常，是妄本，非菩提因，應當舍棄；二句是用根，根性真實常住，是真本，爲楞嚴體，應當守之。守字即下手工夫，守住一根之門，不許出流緣塵，但令入流照性，即前文所謂，脫黏內伏，亦即觀音圓通，入流亡所也。常光現前：即常住真心，本有大智慧光明發現。如臨濟祖師所雲：“有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地”是也。亦即前文所謂，伏歸元真，發本明耀。 根、塵、識心，應時銷落者：謂常光既巳現前，遍融諸法，唯一真心，故根、塵、識心，叁六十八界，應時銷落，悉不可得。前文所謂，耀性發明，一切浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰。不言識者，以識無自體故。
想相爲塵，識情爲垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成，無上知覺？
此處塵垢，乃指微細法執無明。以根、塵、識心，既已銷落，則粗塵粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一種最細難除之塵，識情即能想湛一之心，仍屬心境對待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法愛情念，更是一種難刮之細垢。若能如此二俱遠離，則垢盡明生，則汝法眼，應時可以清明，當得六根清淨。因六結已解，五濁已除，如觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，十方圓明，故曰法眼清明。破一分無明，證一分法身，登圓教初住，入聖種性，從此進修，帶果行因，中中流入，薩婆若海，雲何不成，無上知覺？癸初驗釋根性斷滅疑竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第四終
癸二 證釋別有結元疑 分二 子初 阿難別索結元 二 如來證無他物 子初分叁 醜初 就喻索元 二 引人合喻 叁 哀求指示 今初
阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。
阿難仰白佛言：世尊！如來前雖說第二決定義門，要我等從根解結，不知根中，何者是結？從何名解？今觀世間解結之人，必定要知其所結之根元，方能得解；設若不知其所結之元，我信是人，雖欲解而究竟不能解。阿難意中妄擬，離此六根，別有結之本元也。
醜二，引人合喻
世尊！我及會中，有學聲聞，亦複如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧！
此舉有學，述其迷情。無學深位，不敢謂其不知，故曰我及在會之中，一類有學聲聞，叁果以下，皆稱有學；亦複如解結之人，不知結元，終不能解也。從無始際即時也，與諸助語辭無明，即獨頭生相無明。《起信論》雲：不覺心動時也，本經所謂性覺必明，妄爲明覺時也。不生不滅之真心，與生滅妄心和合，真墮妄中，成阿賴耶識，此識具有能見見分，即六根中見、聞、嗅、嘗、覺、知，謂之一精明之體，與生俱生與衆生日用最親切者。下文十方諸佛，異口同音，告知阿難，俱生無明即此也。 雖得如是多聞善根，名爲出家者；以阿難雖得曆劫多聞，熏習之善根，今生依然多聞，但未及從聞、思、修，尚滯小果，不過名字出家而已！未得無學，未出叁界之家，何況五住究盡，所出煩惱之家耶？喻如隔日瘧，以得果時，暫似解脫，而入生死時，依然被縛。初果之人，天上人間，尚須七返受生，方斷欲界九品思惑，故喻隔日瘧。《正脈》雲：理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛，正由不達結處也。
惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有。
此求佛示以結元，令其知解。惟願大聖真慈，哀憐愍念，我等淪溺。真心墮在無明之中，謂之淪溺，非佛安能拔濟？前佛教我從根解結，不知今日現前身心即六根，何者是結？又是結所起，必有起結之元，不知結元，在于何處；要從何處下手，方得名解？ 亦令未來，苦難衆生四句，意謂若得如來明示，不惟現前有學，得免淪溺，亦將傳示末法，能令未來苦難衆生，既知結元，並識解結方法，不受纏縛，得免生死輪回，不落叁有即叁界六道矣！
醜叁 哀求指示
作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠！伫佛如來，無上開示。
作如是請法語已，普及在會叁乘大衆，五體投地，表其殷勤懇切；雨淚翹誠，見其悲感誠敬。此從根解結，修證了義之法，不特有學二乘當求，即大乘菩薩亦所樂聞也。故伫待如來，無上開示。此即“十方婆伽梵，一路涅槃門”故稱無上。
子二 如來證無他物 分叁 醜初 長行 二 偈頌 叁 敘悟 醜初分二 寅初諸佛同證 二 如來詳釋 寅初分叁 卯初 愍衆摩頂感佛 二諸佛放光灌頂 叁 聞佛同音告示 今初
爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦爲未來，一切衆生，爲出世因，作將來眼。
上阿難爲有學，及末世衆生，請示結元，及解結方法。佛以六根既是結縛之元，複爲解脫之本，此法甚深難了，雖與顯示，恐難確信，故垂憐愍念，阿難與會中有學，及末世衆生，爲示出世，修證一乘之因心，不至錯亂修習，以作將來，修行大乘之眼目，自可有所遵循。此眼即見道之眼，得見華…
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