..續本文上一頁。此中有義當辨：無始無明，與無始妄想，是一是二？當知無始無明，爲最初癡相即不覺迷也；無始妄想，爲最初動相，非一非二。真心如海水，無明如風，妄想如水之動相。水本不動，因風而動，風相水相，不相舍離；無明不覺，不離本覺，風動水動，相形而顯。水之動，因風而來；風之動，因水而見；故風動即水動，水動即風動；無明妄想，非一非二也。凡迷真處，即是無明，凡執似處，即是妄想。論雲：“不覺故心動。”不覺，是無始無明，心動，是無始妄想，同在一時，二者俱無初相可得，謂之無始。 以曆塵劫者：正由妄想無明之惑，起業受報，故有六粗後二，由因感果，生死不休，經曆微塵劫數。雖佛種種發明，生死長縛，由于叁貪，業果相續，起自無明，無明乃由性覺必明，妄欲加明于覺體，以致從迷積迷。諸妄所因，因于無明，佛不能返推無明之因。何以故？以無明無因，故不可說。
如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何爲滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？
此明妄體無生不可取。首句指法之詞，謂如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解；迷不生迷，雲何可說因迷自有？當連上句，謂如是妄因，正因迷惑，不了無因之故，常自成有，非是實有，但似有而已。如前文所雲：昔本無迷，似有迷覺，昔日雖在迷之時，本來無迷可得，不過相似有一種，迷情妄覺也。識迷無因，妄無所依四句，若識得迷本無生因，則妄因本無，妄體亦空，故無所依，尚無有生妄之因可得，欲將何者，以爲滅乎？此言衆生在迷，迷本不生，諸佛修證，迷亦無滅，以妄體本空故也。
得菩提者：指諸佛已得無上菩提果者，長夜夢破，如醒夢寤時之人，說夢中事，其心縱然精明，能說夢中種種境界事物，欲將何者因緣，取夢中物以示人？以夢境本空，本無所有故。佛亦如是，五住夢破，如寤時人，叁智具足。如心精明，爲衆生說無明妄想，如醒人說夢，說雖能說，欲何因緣，取妄體以示人耶？
況複無因，本無所有，如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？
況字取上夢喻。夢中之物，尚不能取，況複妄想本來無因，妄體本無所有；上句妄因本空，次句妄體亦空，欲索其因，豈可得乎？ 如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走，此以無因，自生怖畏。失頭狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知頭宛在，並非從外所得，縱使未曾歇狂，正在狂走覓頭之時，其頭亦何嘗有所遺失耶？合妄體亦空，以頭喻真，以狂喻妄。交光法師雲：設使其頭真有得失，不名爲狂；以喻法中，妙覺真有得失，不名爲妄。今乃歇非外得，未歇無失，以喻法中，悟非外得，迷非真失，可見妄體，本來無有也。
富樓那！妄性如是，因何爲在？
此明無明妄想之體性，本來如是，尚不可得，而欲更索其因，豈可得哉？故曰：“因何爲在？”
卯叁 示令頓歇
汝但不隨分別，世間、業果、衆生，叁種相續，叁緣斷故，叁因不生。
滿慈位登四果，我執雖破，法執猶存，執諸法心外實有，不了萬法唯心，故前有萬法生續，五大圓融二疑。佛爲一一解答，皆由最初，一念無明爲咎，故求索妄因，擬欲奮修以斷之。佛複答以妄因本空，妄體亦空，何必苦求修斷耶？乃告之曰：汝但不隨分別即足矣！
不隨分別，即修楞嚴大定，下手工夫。此分別，即能分別之妄心，乃屬遍計執性。下世間等即所分別之妄境，乃屬依他起性。依無明根本妄法，而得建立。依他如幻，其體本空，非但能依法空，即所依之無明，根本亦空，故但不隨妄境，而起分別妄心，即是空諸遍計，攝心亡塵工夫，叁種能緣之心既斷，則現行不熏，而能生叁種相續之因，亦複不生，則種子不發矣！如樹倒根斷，更不複生也。又如世間谷、麥、豆，叁種種子爲因，必假水、土爲緣，方能發生，今叁緣斷故，如無水土，雖有種子，亦無能生。故曰叁緣斷故，叁因不生。
則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。
前以演若達多，怖頭狂走，喻無始無明。無明爲一切妄法之因，既已叁緣斷故，叁因不生，因緣俱絕，則汝心中，根本無明，狂性自歇息也。《正脈》雲：歇字雙含伏、斷二意。若約伏意，則十信滿心，圓伏無明；若約斷意，則等覺後心，永斷無明也。歇即菩提四句，明妄滅真露，無證而證，得無所得。 歇即菩提：觀即字，則妄心息滅之時，即真心顯露之時，如雲散月明，本覺出纏，叁智圓覺，勝淨明心，即菩提果覺之體，殊勝無比，清淨無染，光明遍照，本周法界；此心迷時非失似失，證時無得爲得，乃是自己本有家珍，不從他得也。
此所得勝淨明心，亦含發心、究竟二義，對前圓伏、圓斷而言。圓伏無明，位在十信，破一品無明，證一分叁德，登初發心住，是爲發心菩提；圓斷無明，位在等覺後心，破四十二品無明盡，證妙覺極果，是爲究竟菩提。 若約大心凡夫，具頓根者，雖在觀行位中，圓伏五住，親見菩提勝淨明心，與初心、究竟二位所證，無二無別。祖雲：“但離妄緣，即如如佛。”即狂心頓歇，歇即菩提。但由歇而始顯，非由歇而始生，乃爲本具之天真也。
何藉劬勞，肯綮修證者：此結責奮修之意，真心既屬本有，無明又屬本空，則無妄可斷，無真可得，何籍劬勞，肯綮修證。肯綮出莊子《養生篇》。吳興曰：骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。肯綮修證，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。佛意但能達妄本空，妄空真顯，何必求索妄因，劬勞修斷，而冀證入耶？此段文乃是頓教法門，直指向上一著，無修無證，須善體會，不可錯解。每有狂慧之徒，但執菩提本具，即心即佛，撥無修證，則將醍醐變作砒霜矣！當知佛本是而須修，惑元空而須斷，修證即不無，染汙即不得，無修而修，修即無修，無斷而斷，斷即無斷，方合本經了義修證。不隨分別，即無修之修；狂性自歇，即無斷而斷；勝淨明心，本周法界，即無證而證矣。
卯四 結喻非失
譬如有人：于自衣中，系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。
人喻凡夫、小乘；衣喻本末無明，即上文叁緣分別，叁因細念，及狂性無明；如意珠喻菩提勝淨明心。不自覺知者：真心被粗、細煩惱，重重蓋覆，迷不自知，非失似失。窮露他方：喻化城叁界，窮者貧窮，無有法財，指二乘沈滯化城，不發自在妙用；露者暴露，無所棲藏，指凡夫沈溺叁界，不得安身立命處。乞食馳走：乞有漏無漏之小益，雖實貧窮，珠不曾失，喻雖不發遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾喪失。上四句，喻真雖本有而不覺，下四句喻真雖在迷而不失。
忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。
智者，喻佛，示珠喻佛說教指示真心。若能頓悟本心，稱體起用，致大饒富，喻勝淨明心，本周法界。方悟神珠，非從外得者：喻真雖已悟而無得，合喻中珠雖貧窮不曾失；既無失故無得，合法中不從人得。 此示令頓歇之科，正圓頓教中，知真本有，達妄本空。但要歇狂無勞肯綮，即是無修之修，與耳根圓通，了義修證之法，歇狂之意全同。反聞自性，背塵合覺，即是不隨分別世間，叁緣頓斷也。次第解除六結，自粗向細，由淺及深，盡聞不住，空覺極圓，生滅既滅，直至寂滅現前，即是叁因不生，心中達多，狂性自歇，勝淨明心，本周法界，稱體作用，得大自在，合喻中衣裏之珠宛在，所願從心，致大饒富，同觀音獲二勝，而發叁用也。
若約滿慈，一類無學之機，雖破我執，未斷法執，亦須從歇狂入手。先破法執分別，不隨世間、業果、衆生，叁緣斷起，則法執俱生，叁因方得不生，心中達多，狂性自歇矣！不隨二字，即歇狂之功，如來說修文中，棄生滅，守真常，亦此義也。本科子二說空不空，以示圓融之故竟。並上不空藏，癸初正答滿慈竟。
楞嚴經講義第十卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十卷》全文閱讀結束。