..續本文上一頁妄非他，覺明爲咎。
此先標妄本。于已說世界相續之後，重複次第告滿慈雲：欲明衆生，亦從妄起，並非他物，此妄亦是性覺必明，以爲過咎耳。因此妄覺妄明，乃爲衆妄根本，前之世界，後之業果，均由此忽生，由此相續也。
所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。
首句承上，因有覺明之無明，遂立業相之妄所，同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即轉相能見分，理猶體也，即業相之本體。以見分欲明業相本體，業相本不可見，見分定欲見之，終不能超越業相之範圍。此二句俱屬妄心，以見分所見，但是業相晦昧空，尚未涉境。 以是因緣：是業相爲因，轉相爲緣，以此因緣，自心取自心，非幻成幻法，遂結暗爲色。所聽不出聲塵，所見不超色塵，此二句即現相，隨其五塵，對至即現；見聽屬心該覺知，即轉相；聲色屬境該香等，即屬現相。不出不超，俱是心被境局之相。此之聲色，唯是惑現，尚非業招，猶是本識中境界相也。
色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。
色、香、味、觸，該攝聲法，六種妄塵，成就粗境，不同上二句，聲、色之細境也。由是粗境已成，即法生故，種種心生，遂于一精明之體，分開見、覺、聞、知該嘗嗅二精六用。如下文所雲：“由明暗等，二種妄塵，黏湛發見。”見精映色，結色成根眼根，乃至第六，由生滅等，二種妄塵，黏湛發知，知精映法、攬法成根意根，故曰分開。元依一精明，分成六和合也。
巳二 四生感應
同業相纏，合離成化。
此總標。由上根塵既具，引起四生系縛。溫陵戒環法師曰：同業即胎卵類，因父母己叁者業同，故相纏縛而有生，合離即濕化類，不因父母，但由己業，或合濕而成形，即蠢蠕也。或離舊而托化，如天獄等。成對合言，化對離說。
見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍，遏蒲昙等。
此于四生中，獨詳示胎生之人道者，欲令人知所從來也。又衆生受生，而胎生欲愛偏顯故。前六句舉親因，中二句明助緣，後叁句結成胎。見明色發，明見想成者：合轍雲：中陰身投胎時，其無緣處，大地如墨，惟于父母有緣處，見有一點明色發現，以妄心見妄境，故曰：“見明色發。”中陰身乘光趨赴，明見妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故“明見想成”。
異見成憎，同想成愛者：男見父，女見母，皆爲異見，則成憎：男見母，女見父，皆是同想，則成愛。流愛爲種，納想成胎者：流注此想愛，于父精母血之中，爲受生種子，納受此想愛，于赤白二滯之內，得成爲胎，上屬親因。交遘合也發生，吸引同業：父母交合，乃爲助緣，因緣和合，所以發生。吸引同業者：以父母之緣，吸引過去同業而入胎，如磁吸鐵相似。交光法師雲：“上以己纏父母爲同業，此以父母吸己爲同業。”故有因緣者：由投胎想愛爲親因，父母交遘爲助緣之故，生羯羅藍，遏蒲昙等，遂有胎相，前後差別。
《俱舍》雲：胎中凡有五位：“一七名羯剌藍，此雲凝滑父精母血，凝聚滑澤。；二七名頞部昙，此雲疱猶如瘡之形，未生肉故。；叁七名閉屍，此雲軟肉凝結猶如軟肉之形；四七名羯南，此雲硬肉肉漸堅硬；五七名缽羅奢佉，此雲形位，亦雲肢節生諸根形，四肢骨節。。此舉二而略余叁。《大集經》更有：六七名發毛爪齒，謂四種漸生。七七名具根位，謂諸根具足故。
胎、卵、濕、化，隨其所應。卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。
此例示四生。首二句舉果由因。胎、卵、濕、化，皆所感之業果，情、想、合、離，皆能感之業因，故胎卵濕化四生，各隨其能感之業因，應之以業果。卵生惟以亂思不定之想，感而有生；胎生乃因親愛迷戀之情，所以成有；濕生乃以聞香貪味，附合不離而感；化生即以厭故喜新，離此托彼而應。四生具緣，有多寡之不同，卵生具足四緣，父緣、母緣、自己業緣、再加暖緣。胎生具父、母、己業叁緣。濕生但業、暖二緣。必假日光暖氣之緣也。化生惟業緣矣。
巳叁 結成相續
情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。
情想合離：有情皆具，各從多分，而先受報，皆依業因感召，而應之以四生也。更相變易者：更字平聲，或情變爲想；或想變爲情；要合易而爲離；或離易而爲合，互相更改，彼此變易，種種不定。
所有受業，逐其飛沈者：論四生所受業報，並非另有主宰。逐即隨義，其指業因，皆隨業因，所以應之業果，若善業則飛升，惡業則沈墜。情想合離，皆有善惡之分，是以升沈之果，必隨善惡之因。末二句因緣有遠近，遠則無明爲因，業識爲緣；近則情想合離爲因，父母己業，暖、濕爲緣。四生轉換，叁界升沈，生死長縛，輪轉不休，故有衆生相續。二衆生相續竟。
辰叁 業果相續 分叁 已初 業果指本 二 業債酬償 叁 結成相續 今初
富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪爲本。
此明業果，本于自心之貪。貪惑爲煩惱領袖，亦即諸業根本，貪之範圍雖廣，以貪欲爲最。吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生複通，今多就人倫辨之，以其易見故也。想愛同結，愛不能離者：謂同想成愛，乃爲結縛之因。何以故？由想愛既深，如膠似漆，不能舍離，所以深結生緣；則諸世間，父母子孫，遞代相生不斷，是等皆以欲貪爲本。欲貪即指受生時之想愛；因同想則成愛，因愛則生欲，因欲則受身也。舉世之人皆然。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪爲本。
由有貪愛，必有身命；既有身命，必同滋養。彼此皆欲滋養身命，所以貪不能止，但知滋養，不顧殘忍，勢必殺害生靈，食彼身肉。則諸世間四生之類，隨其力量，以強欺弱，弱肉則爲強食，大鳥吃小鳥，大獸吃小獸，大魚吃小魚，大蟲吃小蟲。遞相吞食者，如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之類。是等則以殺貪，爲其根本。
以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪爲本。
溫陵曰：“不與而取，及陰取皆盜。”故以人食羊，不與取也；羊死爲人，互來相啖，陰取也，皆爲盜貪。吳興謂：“殺貪未論酬償先債，盜貪約過去于身命財，非理而取，故互來相啖，以責其盜也。” 以人食羊：承上貪求滋養，則以人食羊。羊豈甘心，爲人食乎？而宿業既畢，則死而爲人，食羊之人，人豈世世得爲人乎？而惡業既成，則死而爲羊，而人羊轉換，征償舊債，互來相食。所謂吃他八兩，還他半觔。何獨人之與羊如是，乃至十生之類，死而複死，生而又生，展轉報複，互來相啖。由斯惡業，與生俱生，冤對相值，窮未來際，報複不已，是等則以盜貪爲本。
正脈問：“世教論殺，惟以忿爭殺人爲重；論盜，惟劫竊財命爲重，而食肉不與焉，似得輕重之宜；今經何獨論其輕，而反遺所重乎？一答：“此有二義：一以輕況重義：蓋此方世教，急于止亂，且圖養民，故惟斷現亂，而不禁食肉；今經欲絕生死，須斷生緣，故極至食肉，皆並斷焉。若悟輕者，尚爲生死之緣，則重者不言可知，非反遺于重也。況真慈平等，均爲奪命，有何輕重，且約現生食肉，似不爲禍亂，若約隔生酬債，則禍亂亦均，更待下義詳之。
二者絕本止末義：蓋凡一切殺盜，究其深本，多起于食肉，如八萬釋種，遭琉璃之殺，世人但知近緣罵詈，不知遠因，起于食魚之冤。故此方不長太平，緣太平恣意食啖，人之享福者，福終禍起；畜之酬報者，報盡爲人，皆帶殺冤，遂成亂世，乃至殺人無量。故佛斷食肉，乃聖智深遠，拔本塞源之意。經雲：“世間欲免刀兵劫，須是衆生不食肉。”外教君子，未能信達者，勿輕非。毀矣！
已二 業債酬償
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
上科明業果之本，此科論相續之因。首句約殺貪說，負者欠也。應有四句：汝欠我命，汝還我命；我欠汝命，我還汝命。二句約盜貪說，亦有四句：我欠汝債，我還汝債；汝欠我債，汝還我債。以是命債，惑業爲因，現行爲緣，雖經百千劫，怨對相遇，酬償不已，由此相續，常在生死苦海，不能出離。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
此約欲貪說。首二句影略，亦應有八句：汝愛我心，我愛汝心；汝憐我色，我憐汝色；憐亦愛也。上二彼此心好，下二彼此色美，更有四句，心好色美合論：汝愛我心，我憐汝色；我愛汝心，汝憐我色。以是愛憐，惑業爲因，現行爲緣，經百千劫，想愛同結，誓不分離，由此相續，常在愛欲纏縛，不得解脫。
已叁 結成相續
惟殺、盜、淫，、叁爲根本，以是因緣，業果相續。
此承上，負還不休，常在生死；愛憐不舍，常在纏縛；並無他故，惟是殺、盜、淫叁種貪習種子，以爲根本。以是因緣：即種子爲因，現行爲緣，因緣相資，故有業果相續。若衆生聞此，力除貪習，則根本既盡，枝末自枯，有何業果之可言哉？ 《指掌》問：“業果相續，與衆生相續，有何差別？”答：“業果相續，即依衆生開出，但衆生相續，惟約受生一念；業果相續，統約曆劫積習，積習既深，而輪轉莫停，一念之差，而變易無定，若果能頓絕一念，漸治積習，則變易可定，輪轉可停矣！要知衆生不離業果，業果不離衆生，爲成兩益，故各言之。”合前衆生相續，即是詳明真有爲法。叁業果相續竟，並前四正明生續竟。
寅五 雙關結答
富樓那，如是叁種，顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地；諸有爲相，次第遷流，因此虛妄，終而複始、
此文蹑前叁種相續，結答相續無別法，即續彼叁種忽生；又蹑前叁種忽生，結答忽生無別法，即生此叁種相續，意乃雙關。但忽生中，先生虛空，次世界，後衆生，未曾明言業果，乃合業果于衆生中，具足叁種。相續中明言世界、衆生、業果，未曾明言虛空，乃合虛空于世界中，亦全無缺漏也。無論忽生相續，皆不出世界、衆生、業果叁法。
首二句牒上相續，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相續之現行。佛呼滿慈告言：如是前來所說，世界、衆生、業果叁種相續，乃是顛倒之相，從真起妄而有。故曰：“皆是覺明”。即于真覺而起妄明；明了知性：指妄明之無明，了知性即妄有了知之性。因此妄了之無明，發生業轉現之叁相，此明了知性二句，則無明不覺生叁細是也。
從妄見生者：乃從細向粗，而成粗惑粗境，妄見即粗惑，山河下即粗境。生字雙連上下，連上乃粗惑生，惑即事識見分；連下由惑生則境生。汝問山河大地，諸有爲相，雲何發生？即由是而生也。次第遷流者：世界則成、住、壞空，衆生則更相變易，業果則彼此酬償，亦皆因此虛妄，妄有相續，終而複始，循環往複，無有止息。因此虛妄：此字乃指覺明明了知性，意謂不獨叁種忽生，由是而生；即汝問雲何次第遷流，終而複始，亦因此虛妄，而得相續也。初正答初問竟。
楞嚴經講義第九卷終
大佛頂首楞嚴經講義第二冊終
《大佛頂首楞嚴經講義 第九卷》全文閱讀結束。