大佛頂首楞嚴經講義 第十卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
醜二 兼釋轉難 分二 寅初 滿慈執因疑果 二 佛分真妄喻釋 今初
富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。無狀忽生，山河大地，諸有爲相。
當機執衆生因性有始，疑如來果德有終。乃言：若此衆生所具，妙明覺體，本來自妙，無有世界之礙；本來自覺，無有衆生之迷；本來自明，無有業果之昏；與如來返本還元之心，平等一如，佛心比生心，並不增一絲毫；生心比佛心，亦不減一絲毫。 無狀忽生，山河大地，諸有爲相者：無狀即無因無故也。衆生最初無故，妄欲加明于覺，遂致從迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄業，依妄業招妄報，忽生山河大地，依報之世界，攝虛空；諸有爲相，正報之衆生，兼業果。是由本真之心，忽生種種妄法。
如來今得妙空明覺，山河大地，有爲習漏，何當複生？
上段執衆生因性有始，此段疑如來果德有終。故難雲：如來今得妙空明覺。妙空即妙性真空，彌滿清淨，中不容他，複其無物之本體，如摩尼珠；明覺即妙明本覺，虛靈朗鑒，洞澈法界，還其天然之照體，如大圓鏡。與衆生妙覺明，未生山河等法之前，無二無別。衆生既從真起妄，而如來今者，返妄歸真，山河大地之世界，有爲相之衆生，與習漏之業果積聚業習成有漏果，何時複當再生耶？此難全同圓覺經中，金剛藏菩薩第叁難：“一曰一切衆生，本成佛道，何故複有一切無明？二曰若諸無明，衆生本有，何因緣故，複說本來成佛？叁曰十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱？”難意全同。所異者彼約煩惱苦因，此約依、正苦果，同是從真起妄也。初滿慈執因疑果竟。
寅二 佛分真妄喻釋 分二 卯初 喻妄不複生 二 喻真不複變 卯初分二 辰初無明本空 二 萬法現無 今初
佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南爲北。
此舉喻。迷人、乃迷方之人，喻已起無明之衆生；聚落、乃人煙聚止之村落，喻如來藏；惑南方爲北方；南方實不轉爲北方，喻迷時從真起妄，真體不變，真不成妄，妄性本空也。
此迷爲複因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？
此辨定迷無所從。故問曰：此迷爲複因迷而有耶？爲複因悟而出耶？富樓那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征釋。迷本無根者：此迷即指最初一念無明妄動，而爲諸法之因，諸法皆因無明而有，而無明更無所因也，故曰“無根”；又複無體，自體尚不可得，雲何可說，因迷而有？斷無因自生自之理，此答因迷之難。悟非生迷者：悟迷敵體相翻，悟則非迷，迷則非悟，既相翻，自不相生，雲何可說，因悟所出？如明暗相背，雲何可說，暗因明生耶？此答因悟之難。 問：“法中妄從真起，喻中雲何不許，迷因悟出？”答：“法中正不許真能起妄，但說妄依真起，如影依鏡現，終非鏡體自生也。”此文滿慈據喻而答，俨然不錯，就法而言，足證滿慈于法未徹。迷喻無明，悟喻本覺，無明不因無明而有，不因本覺而出，此爲正理。迷本無根，雲何因迷者：喻無明之先，本無無明，雲何可說因無明有？悟非生迷，雲何因悟者：喻本覺與無明，一真一妄，真妄相背，雲何可說，因本覺出？
佛言：彼之迷人，正在迷時，倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意雲何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。
此辨無明不複起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南爲北之時，倏忽也有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至將南作北。故問滿慈，在汝之意，以爲雲何？此迷人，縱使先迷于此聚落，既經指示令悟之後，更生迷不？答言：“不也，世尊！”佛欲令就喻知法，故作是問。 法合：彼之迷人，合從真起妄，有無明之衆生，正在迷位之時，忽遇于佛；悟人、即大覺悟之佛，爲之指示，令得開悟，悟明真本無妄，斷盡無明；于是衆生，返妄歸真，永不複迷也。
富樓那！十方如來，亦複如是。
此法合。十方諸佛如來，叁覺圓滿，亦同悟後不複更迷也。
此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。
此詳盡前義。此迷無本，即無明無體，同前迷本無根之義。其性徹底元空，亦如迷方之迷，更無所因也。昔本無迷，似有迷覺者：不可作衆生未妄之前，本無無明解，當作昔日在衆生位中，本無無明，不過相似，有迷時妄覺而已。既曰相似，即非實有，以無明無體故。亦如迷方者，正在迷方之時，本來無迷可得，亦不過相似，有迷時妄覺，惑南爲北也。覺迷迷滅，覺不生迷者：諸佛在因地之中，遇善知識開示，無明無體，起智觀察，覺得無明是妄，常體即空，則心中無明即滅，以真覺性中，本無無明也。如下文所雲，心中達多，狂性自歇，歇即菩提。既覺之後，永不再起無明。亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷時似有，此二句悟後永無，言正當迷時，已即無迷可得，而況既覺之後，豈複生于迷乎？初無明本空竟。
辰二 萬法現無 分二 已初 舉喻二辨定 叁 法合 今初
《正脈》雲：據上文滿慈于萬法，問生續之詳，如來答無明爲生續之本。今佛于上科，先以喻明，所答無明本來常空，非研斷始空。而此更以喻明：所問萬法，現今即無；非先無後有，亦非今有後無。《圓覺》答難處，亦有此喻，卻是翳比無明，華比萬法，空比真體。彼文叁節平渾，今經前有迷方喻無明，後有木金喻真體，故此空華，單喻萬法耳；即前世界等叁也。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。
此舉喻。如眼有翳病之人，見空中有華。空原無華，翳眼妄見，翳病若得除滅，華于空滅。不特見空華是妄見，即見華滅空，亦是妄見。何以故？翳眼見空華，華本不曾生，生既不生，滅何所滅？故見生見滅，同一妄也。忽有無智之愚人，于彼空華所滅虛空之處，等待空華，何時更生空華。
翳人、喻有無明之衆生，以無明力，轉本有之智光，成能見之妄見，見真空法性之中，有世界、衆生、業果。空喻真空，空華喻山河大地，諸有爲相。無明一滅，萬法皆空；當知萬法本空，不待無明滅始空，即有無明，妄見之時，身、心、世界，何嘗實有？亦如空華，不待翳愈華滅，正當翳眼，見空華時，當體即空，何嘗有生？都緣有無明之衆生，于本無之中，妄見似有而已。山河大地，有爲習漏，衆生在迷，尚非實有所生，如來既得妙空明覺，無明惑盡，真空理顯，豈複更生耶？故喻忽有愚人，于彼空華，所滅虛空之處，待華更生；滿慈亦如是也。
巳二 辨定
汝觀是人，爲愚爲慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡，雲何更名，如是狂人，爲愚爲慧？
此辨定。佛令滿慈審觀，待華更生之人，爲愚耶？爲慧耶？滿慈答言：空元無華，由翳眼妄見生滅；喻真空法性之中，元無山河大地等法，第以無明妄見，迷時有生，悟時有滅。見華滅空，已是顛倒執著，敕令空華更出，斯人實屬狂癡；喻若見諸法，滅妄歸空，已是顛倒分別，問如來何時更生諸法，與待華更生者，何以異耶？
巳叁 法合
佛言：如汝所解。雲何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出生也，山河大地？
此法合。滿慈于喻，所答不謬，故佛即以反難，如汝所解，已知敕令空華更出，斯實狂癡。雲何竟作如是問言：如來今得妙空明覺，何當更出山河大地耶？妙覺明空，與前滿慈所問，妙空明覺，其理無二。覺指本覺照體，屬智德；空指真空寂體，屬斷德；悉皆雙具妙明，故妙覺明覺，妙空明空，隨稱俱可。佛智德究竟，五住皆盡，斷德究竟，二死永亡，方當此稱。又空即如如理，覺即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不複生竟。
卯二 喻真不複變 分二 辰初 總舉二喻 二 總合二法 今初
又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木。
上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始滅。此科二喻，喻真智真斷，本來無變，非成佛始生。而衆生雖在迷位之中，妄性本空，生本不生，況況諸佛已證究竟之果，獨妙真常，而反有變耶？上二喻，一喻無明妄因，一喻萬法妄果，各喻各合；此二喻，總喻真智真斷，總喻總合。 金礦，以金在礦中，故曰“金礦”。雜者礦中雜有精金，其體精真不變，喻智體不變也。其金一純者：加以開礦鍛煉之功，渣滓既盡，其金惟一純精。更不成雜：即一成精金體，不複重爲礦也。喻智德有功，修行除惑，惑淨智圓，無二無雜，智德成就，更不再起無明，故喻更不成雜也。
木喻煩惱，灰喻涅槃。木不能自成于灰，必假火燒，方成爲灰。火喻智慧；煩惱不能便證涅槃，必假智慧，斷除煩惱，出離生死，而證涅槃。斷德成就，更不再生煩惱，故喻不重爲木也。
辰二 總合二法
諸佛如來，菩提涅槃，亦複如是。
此法合。十方一切，已證究竟果覺，諸佛如來，所證菩提智德，究竟無變，同于純金不雜，既轉煩惱，而成菩提，不複更有煩惱。亦同精金，不複重爲礦也。諸佛如來，所證涅槃斷德，究竟無生，同于燒木成灰，既轉生死，而成涅槃，不複更受生死，亦同木灰，不複重爲木也，故曰亦複如是。 法合之文，另作總喻總合解；金喻菩提涅槃，雖非修生，要必修顯，一成永成，不複更變；喻如精金，雖複本來金，終以銷成就，一純永純，不重爲礦也。木喻煩惱生死，雖屬如幻，以幻除幻，一滅永滅，不複再生；喻如木灰，以火燒木，木盡成灰，一盡永盡，不重爲木也。此解前喻真不複變，後喻妄不複生，雖同前二喻，亦複無有礙。初先說不空藏，以示生續之由竟。
子二 說空不聖藏以示圓…
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