..續本文上一頁融之故 分二 醜初正答次問 二 兼釋轉難 醜初分二 寅初 牒定五大以釋疑 二 圓彰叁藏以勸修 寅初又五 卯初 按定所疑 二 喻明性相 叁 難釋相妄 四 以法合喻 五 申義釋疑 今初
富樓那！又汝問言：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，疑水、火性，不相陵滅，又征虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。
上科已釋，叁種生續之疑，此科更示，五大圓融之故。上空藏中，一一會相歸性，全事即理，事不礙理，固無可疑；而不空藏中，從性起相，相既宛然，則事與事，何得無礙？是以滿慈，前有五大圓融之疑，故此空不空藏中，佛極顯無礙之由，以銷執相之問，故先牒問詞。又汝問言：對先問生續，此問周遍，故置又字。地、水、火、風，本性圓融，周遍法界。此猶是述佛自說，下牒滿慈所疑。疑水、火二性相克，雲何不相陵滅耶？又征問也虛空，及諸助語辭大地，一礙一通，雲何俱遍，而得相容耶？
卯二 喻明性相
富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
此喻空不空如來藏。空體無相，則空義；不拒諸相，即不空義。又合之即不變之體，能隨衆緣，究之用雖隨緣，體元不變，虛空如故也。又此喻具足叁谛：體非群相，不落有邊，是真谛；不拒發揮，不落空邊，是俗谛；雙離空有，全歸中道，是第一義谛。不拒，乃不拒絕不違礙；發揮，即發揚顯現也。 《正脈》雲：若不申明諸教，性相迷悟分量，則不知滿慈發疑之端，與佛釋疑之妙。夫二無礙理，人天小乘，決定雙迷，極至法相破相，亦均未徹。法相真不隨緣，相不即性；破相，方談相性二空，有遮無表，終未顯談即性，何能盡發無礙之旨。今斯圓旨，語四科，則全相皆性，語七大，則全性皆相，且一一遍周，無障無礙，是尚越大乘之始教。而滿慈依小乘法執舊見，堅謂諸大，本來相礙，若如來藏空，可說無礙，今雲備具諸大，即當相礙，豈有無礙之理？斯則豈惟不達已發之相爲無礙，兼亦尚疑未發之性爲有礙矣！而如來釋疑，非但只釋未發之性爲無礙，而亦兼詳釋已發之相尚無礙，而況未發之性，何得有礙乎？故此科說性無礙，其文最少，釋相無礙，其詞最多，一以鈉難顯易，一以發後圓修。
所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
首句征釋之詞，即征問解釋，太虛空不變隨緣之義。彼太虛空：虛無空廓，無有諸相，喻如來藏不變之體，清淨本然，空也；日照下，喻如來藏隨緣之用，循業發現，不空也；合之即喻明，空不空如來藏也。日等是七緣，明等是七相，虛空體非明、暗等群相，能隨緣成相，不拒彼明等諸相發揮。日照之時，隨日緣則現明相；雲屯聚也之時，隨雲緣則現暗相；風搖之時，隨風緣則現動相；霁澄之時，雨後天晴曰霁，塵坌收斂曰澄，隨霁緣則現清相；地氣凝聚之時，隨氣緣則現濁相；土積之時，隨土緣則現霾相；山獸馳逐，塵土蔽空曰霾。又塵土紛飛，隨風雨而下謂之霾，水澄之時，隨澄緣則現映相，水澄湛生光，水中映現一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。
卯叁 難釋相妄
于意雲何？如是殊方，諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？
首句發難之詞。上科雙喻性相，未顯相妄無有定實之意，故此發難，在汝之意，以爲雲何，七相爲是從彼緣生耶？爲是從空有耶？若緣生，則墮因緣；若空有，則墮自然；虛空喻藏性不變隨緣，不墮于二計也。 殊方，是同時異處，虛空之大，諸緣不一，所以現相不等。相以有爲稱者，從緣生故，是有爲法。彼字指日等七緣。此總難，下則別舉日難，以一例余。
若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同爲日色，雲何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵，雲霧之時，不生光耀？
首句承上總牒，且下別舉。今姑且就日而辨，若謂日照之時，是日之明，則十方世界虛空，應當同爲一日之色，方可謂是日明，雲何虛空之中，更見團圓之日。團圓日外，何嘗不是空體之明，何得獨屬日明乎？若謂日照之時，所有明相，乃是空明，空性常恒，明應常照，雲何中宵半夜雲霧之時，則見昏暗，不生光耀耶？
當知是明，非日非空，不異空日。
此釋正義。當知明相，非定屬于日，以空中更見圓日故；亦非定屬于空，以中宵不生光耀故。汝又當知，明相不離于空，以日外皆空故；亦不離于日，以無日不明故。異即離也，非日非空，喻水火等，遍計非實；不異空日，喻五大依他似有。既知非實似有，自應圓融無礙，有何陵滅不陵滅，相容不相容耶？
卯四 以法合喻
真妙覺明，亦複如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。
此文之前，經文中有觀相元妄，觀性元真二段，仔細研究，舉喻之後，即應法合，此是如來說法常規，今將彼二段之文，橫隔于舉喻法合之間，殊覺割斷文意，諒系當時翻譯之後，抄寫之誤。交光法師，亦有見于此，將觀相元妄二段，接續于宛轉虛妄，無可憑據之下，法合之文，接舉喻之後，兩得其美，此則文意相連，無有隔礙，後則結申正義，收束得宜，故今乃將法合之文提前，不避彌天大罪，幸祈諒之。 真妙覺明：即真如妙覺明心，又即真覺妙明之心，合彼太虛空之喻。亦複不變隨緣，圓融無礙，如空隨日等七緣，而現明等七相。真心元非五大，而能隨緣現五大之相，合前體非群相，而不拒彼諸相發揮之喻。
汝以空明，則有空現，地、水、火、風，各各發明，則各各現：此五句，各明各現，謂五大現不同處，或不同時也。後兩句，俱明俱現，乃同處同時也。明字，交師謂，即是循業之意最善，業有染淨，所現五大亦然，皆隨惑而現也。汝字，雖指滿慈，意該九界。汝以空明者：如菩薩循淨空之業，即現虛空身；如阿羅漢，所證偏空涅槃等；凡夫循染空之業，即現空無邊處等。如以地明，菩薩循淨色之業，即現實報莊嚴土；凡夫循染色之業，即現有漏穢土。如以水火風明，羅漢則現身上出水，身下出火；菩薩則現慈風遍拂，以除衆生熱惱；凡夫循有漏之業，則現水、火、風叁災。 若俱發明，則有俱現者：如天人見水，如琉璃寶地，可以履之而行；人道見水是水，可取而爲飲料；餓鬼見水是火，雖渴莫飲；一一無非循業所感，俱時而現也。此所現之相，非因緣生，非藏性有，亦不離因緣藏性，合前非日非空，不異空日喻。
雲何俱現？富樓那！如一水中，現于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無准的。
上各明各現，依他似有，雖屬是妄，未顯宛轉虛妄。俱明俱現，遍計非實，足表宛轉虛妄，故再征釋，以合相妄之喻。如一水中，現于日影：喻一如來藏性中，具足諸大之性。兩人同觀水中之日，東西各行：喻衆生各依藏性，各循各業不一；如兩人東西各行，則各見有一日，隨二人去，喻各循業感，所現大相不等。一東一西，先無准的者：一東行一西行，其日先無准定的實所現大相。無有定實，即相妄也。
不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。
此釋出宛轉虛妄。故囑以不應難言：水中日影是一，雲何各有一日隨二人行？各行日影既雙二也，雲何水中惟現一日影？此即俱時而現，一二不定。宛轉即輾轉意，若說是一，各行有二，一乃虛妄；若說是二，水中惟一，二乃虛妄；左之右之，無非遍計虛妄，究無真理，可爲憑據。此一二不定，即合前非日非空，不異空日。 孤山曰：同觀是一，知二是虛，各行既二，驗一是妄。《正脈》雲：此文當合前難釋相妄之喻，觀此諸大俱現，無可憑據如此，其與空日生明，無可指陳者，何以異乎？
卯五 申義釋疑
觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結爲空果，雲何诘其相陵滅義？
此結申諸大，相妄性真之正義，應在法合之後，故移置于此。先約相結，如前明相，非日非空，不異空日，如此例觀，諸大之相，本來虛妄，各明各現，俱明俱現，無非循業發現，一一似有非實，無可指陳；如虛空華，本無所有，翳眼觀之似有，好眼觀之實無，若謂有可指陳，如執空華爲實有，一迷也；若更诘其陵滅，是猶邀待也空華，更結空果，可謂迷中倍迷，雲何诘其相陵滅義耶？ 問：“此說諸大相妄無礙，何以現見世間，水、火相陵滅，地空地水不相容耶？”答：“約事而論，亦無陵滅，亦複相容。如世間油類，原屬水大，各各皆具火大，一然即燒。地大之中，具有空大，掘土一尺，即現一尺虛空，出土一丈，即有一丈虛空。又五金之屬，地性堅礙，莫過于金，镕之悉成爲汁，有何陵滅不容耶？約理而言，現見諸大陵滅不容，皆由衆生執心妄見，何嘗是實，如雲駛，則見月運；舟行，則見岸移，豈彼月岸，實有運移耶？若了五大本空，妄執妄見，一時俱破矣。”
觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，雲何複問，不相容者？
此約性結。承前虛空，體非群相，現觀諸大之性，元是一真，本無諸相，惟一妙覺圓明真心，此心即如來藏心。先非水火者：本非地、水、火、風空諸大；諸大尚無，說誰陵滅不相容乎？妙覺明心，本非諸大，能現諸大，猶如明鏡，能現衆像，本非衆像也。寅初牒定五大以釋疑竟。
寅二 圓彰叁藏以勸修 分叁 卯初 極顯圓融 二 普責思議 叁 結喻推失 卯初分二 辰初 依迷悟心對辨緣起 二 依本來心圓彰藏性 辰初分二 巳初 依染緣起執成有礙 二 依淨緣起融成無礙 今初
富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。而如來藏，隨爲色空，周遍法界。
滿慈因聞佛說，諸大圓融無礙，放前疑我等，何以現見有礙？此佛示以成礙之由，以銷執相之問。汝以以字，即推其原由，由真如隨染緣起之故。以者因也，因最初一念無明妄動，晦昧真性而成空，複因見分，結暗以成色。因此色空，傾奪于如來藏性之中…
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