功德堂
打開我的閱讀記錄 ▼

大佛頂首楞嚴經講義 第十卷▪P3

  ..續本文上一頁,傾奪者因妄見,見有色處,則傾奪于空;見有空處,則傾奪于色。而如來藏隨緣,與妄心相應,則起成粗境,周遍法界,衆生不了是妄,執爲實有,執則成礙。

  是故于中,風動空澄,日明雲暗,衆生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。

  此承上,是執則成礙之故,于如來藏,本無諸相,一真法界之中,妄見風之動搖,空之澄寂,則動寂互異。日之光明,雲之昏暗,則明暗交傾;略舉此四,以該地空不容,水火相陵等,塵勞滿目。 衆生迷悶下,重結成礙之由。迷悶者:昧于藏性真空之理,曰迷;起成叁細四粗之相,曰悶,不通達諸相皆妄故。此二字屬惑。背覺合塵者:于本有覺性,非背而背,于虛妄塵相,無合而合,造作諸業,此句屬業。故發塵勞,有世間相者:則屬苦果。以依惑造業之故,所以發現塵勞染法,有爲世間諸相,此即藏性隨染,循業發現也。

  巳二 依淨緣起融成無礙

  我以妙明,不滅不生,合如來藏。而如來藏,惟妙覺明,圓照法界。

  此因當機,前疑如來,何以獨得無礙,此佛示以無礙之由,故得自在之用,由真如隨淨緣之故。我是佛自稱,以用也,乃用真覺妙明,不生滅之根性,爲本修因,背塵勞妄法,合如來藏性,回光返照,脫塵旋根,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,智光圓照,照見萬相皆空,一真獨露。而如來藏性,不爲妄相所隱,竟能融彼妄相,全相皆性,全妄即真,惟是妙淨本覺湛明之心,圓照一真法界,即生滅既滅,寂滅現前,複還清淨本然之心,得其全體矣!下則發其大用。

  是故于中,一爲無量,無量爲一;小中現大,大中現小。

  此下明大用。是故二字,承上是已得全體之故,便能于一真法界之中,稱體起二無礙用:一、理事無礙,二、事事無礙。一爲無量,無量爲一,此二義理事無礙也;小中現大,大中現小,此二義事事無礙也。 一爲無量,無量爲一者:一即一真法界之理,無量即十界差別之事;又一即一心,無量即萬法,一心能生萬法,是一爲無量;萬法惟是一心,是無量爲一。儒雲:始爲一理,中散爲萬事,末複合爲一理,其義與此相同。一爲無量,則依理成事,理不礙事;亦一不礙多也。無量爲一,則即事顯理,事不礙理,亦多不礙一也,而成理事無礙法界,十玄門中,一多相容門。 小中現大,大中現小者:小即小相,大即大相,如一尺之鏡,能現千裏之境,鏡子不必放大,境界不要縮小,以鏡望境,小中能現大相;以境望鏡,大中作處字解仍現小相;鏡之與境,皆事相也,鏡含境而有余,境在鏡而如故,彼此不相妨礙,成事事無礙法界,十玄門中,廣陝自在門。

  不動道場,遍十方界;身含十方,無盡虛空;于一毛端,現寶王刹;坐微塵裏,轉大*輪。

  上標四義,二無礙法界;此示四相,即示四義二無礙法界之相。前四句,示理事無礙之相。不動道場:即如來藏真如不動之理,如上文所雲:一乘寂滅場地;亦即顯見無礙科所雲:身心圓明,不動道場,皆言一心之理。理能遍十方世界兼攝虛空,事相之法,橫該一切佛刹,豎攝十法界。不動道場,是一理之全體,能遍十方界,一一事相之中,一一事相,無不是理,如一金能成衆器,器器無不皆金。以不動道場,望十方界,是一爲無量,屬理不礙事,亦即一不礙多也。身含十方,無盡虛空者:身即法身,法身以理爲身,身即理也。含者包含,十方無盡虛空兼攝世界,亦即事也。身亦是一理之全體,能含十方無盡虛空,即是總包一切事法而無外也。如春含衆卉,萬紫千紅總是春。以十方空望一身,是無量爲一,屬事不礙理,亦即多不礙一也。

  于一毛端,現寶王刹:此下四句,示事事無礙之相,舉依、正二報之事相,交互相涉,以示無礙。一毛,乃正報之最小者;寶王刹,是佛寶法王之刹土,即叁千大千一佛世界,乃依報之最大者;在一毛頭上,能現一佛刹土,此以正攝依,以依入正;在毛端望佛刹,而佛刹不小,則小中現大,屬事事無礙,亦即陝不礙廣也。

  坐微塵裏,轉大*輪者:微塵乃依報之最小者;轉*輪,即現全身而說法,身是正報最大者,以全身坐在微塵之中,開法會轉*輪。此以依攝正,以正入依,由身望塵,而塵包身相,而微塵不大,即大中現小,亦屬事事無礙,亦即廣不礙陝也。

  滅塵合覺,故發真如,妙覺明性。

  此重結無礙之由,與衆生敵體相翻。衆生則背覺合塵,故發塵勞,有世間相,是以元真之性,轉成元妄之相,所以不礙而礙:而我則滅塵合覺,滅虛妄之塵勞,故發真如,妙淨本覺湛明之性。性字與相字對,衆生迷悶,全真性成妄相,如來修證,融妄相即真性,事事即理,相相皆性,故得理事與事事,二無礙法界,有何諸大陵滅不相容者乎?初依迷悟心對辨緣起竟。

  辰二 依本來心圓彰藏性 分叁 巳初 圓彰空藏一切皆非 二 彰不空藏一切皆即叁 彰空不空即非圓融 今初

  而如來藏,本妙圓心。

  此科與上科,所依如來藏心之體固同,而約義有異。上約隨緣義,此約不變義。上依迷悟心,聖凡立判;此依本來心,生佛一如。惟是一真法界,具足十界,即非十界,離即離非,是即非即,一心圓彰叁藏,叁藏不出一心,圓融極妙,無以複加矣!即佛許說,勝義中真勝義性,亦即一乘寂滅場地,爲如來之密因,實衆生之佛性。此心本無迷悟,而爲迷悟所依,約本無迷悟,安有聖凡,故十界俱非,而爲空如來藏;約迷悟所依,攸分差別,故十界俱即,而爲不空如來藏;約雙遮雙照,圓融極妙,而爲空不空如來藏。

  今先圓彰空藏,而字承接上文,轉語之詞。如雲:藏性雖隨染淨二緣,卻不爲迷悟所變,而如來藏,依然本妙,妙即不變義。連圓心二字合解,則曰本來元妙,圓滿清淨之心。如摩尼寶珠,本來元妙,圓滿清淨也。此心不立一法,即六祖所雲:“本來無一物。”故下十界俱非。

  非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非聲、香、味、觸、法,非眼識界,如是乃至,非意識界。

  前叁句非七大。非心:即非見大識大,見、識二大,皆屬心法故;非空及下二句非五大,五大屬色法;其余諸句,非十八界,亦即非陰、入、處、界四科。非五根、六塵,即非色陰;非意根第七識爲意所依之根,七識乃八識見分所成。,非六識,即非受、想、行、識四陰;又非眼等諸根,即非六入;並色等諸塵,即非十二處;並及六識,即非十八界,是謂非四科。據此則如來藏,非世間法矣。

  此文與《心經》,是故空中無色,無受、想、行識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界,名相全同,而非字與無字,意義稍異。彼以觀照般若之功,照見真空實相之中,無有世間諸法;此以本來心,不假功用,空如來藏中與空中同,本非七大四科,有爲諸法,如前妙覺明心,先非水火,非字義同。如摩尼寶珠,體本清淨,非青、黃、赤、白也。以上非世間法,即如來藏,非六凡染法矣。

  非明、無明、明無明盡;如是乃至,非老、非死,非老死盡。

  此下非出世法,即如來藏,非四聖淨法矣。四聖淨法,亦佛常說,隨淨緣起所成者。今皆約本來心,未起事用時說,此先非緣覺法,十二因緣十二支,有流轉、還滅二門,先釋名義,後解本文。此佛爲緣覺人,所說小乘法,分叁世因果,即惑、業、苦叁道,遷流不息,輪轉無窮,故曰流轉門;還滅門者,即斷十二支,複還真谛,滅諸生死,故曰還滅門。

  十二支:一、無明支無所明了,不明我空之理,屬惑。;二、行支即依惑所造之業行。此爲過去世二支因。;叁、識支即今世投胎時八識。;四、名色支;即投胎後,心色和合。名即是心無形相故,色即是父精母血。;五、六入支即出胎後,六根爲六塵所入處。;六、觸支即少時,六根觸對六塵,未成欣戚時。;七、受支即稍長,領受外境,能起欣戚時。自識至此,爲現在世五支果。;八、愛支即受境之後,心起愛憎,爲現在世惑。;九、取支由愛憎而起取舍,取舍即造業之初。與古解不同。;十、有支即取舍既定,而業因已成,曰有。愛、取、有爲現在世叁支因,再感未來世二支果。;十一、生支由現在世惑業因,感來世受生果。;十二、老死指來世,從生而至老死也。。此十二支,展轉相因,連環鈎鎖,叁世因果,流轉不息,曰無明緣行,行緣識,乃至有緣生,生緣老死是也。

  還滅門是修法:無明滅則行滅;行滅則識滅;乃至生滅則老死滅。辟支利根,一聞佛說,即知無明爲生死之根,即從斷無明下手,如砍樹者,直砍其根,根斷而樹自倒,無明斷,而生死自了矣。 此文亦同心經,無字非字如上解。無明上多一明字,即性覺必明之明字,因必欲加明于覺,故成無明,此本來心,一念未動,故非明非無明,如是乃至非老非死。第一非字雙用,又非明非無明盡即滅也,如是乃至,非老死盡,此將流轉,還滅二門分開,各舉因緣之頭,直超因緣之尾,以便易知。如筷一雙直排,現文乃是將二門,雙舉第一支因緣之頭,雙超中間十支,而至十二支因緣之尾,稍費思索。此中所雲老死盡,但盡分段,未盡變易也。據此如來藏,非緣覺法矣。

  非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

  次非聲聞法。苦、集、滅、道,四谛法門,是佛爲小乘機所說。世間出世間,二種因果,皆是谛實,故稱爲谛。苦谛:是世間生死苦果,以逼迫爲性。約人間,略說八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦欲合偏離,怨平聲憎會苦欲離偏遇,求不得苦、五陰熾盛苦。五陰煩惱之火,焚燒衆生之心,前七爲別,後一爲總。約叁界則分叁苦:五趣衆生爲苦苦;乃苦中之苦。天趣衆生,叁禅以下爲壞苦;福樂有盡,久必壞生。四禅以上爲行苦;雖苦樂雙亡,難免行陰遷流之苦。佛爲說此是苦,汝當知。 集谛:是世間煩惱苦因,我執分別俱生,粗細煩惱,集聚衆生心中,以招感爲性,依煩惱惑,造善惡業,招感生死苦果,若無集谛…

《大佛頂首楞嚴經講義 第十卷》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net