..續本文上一頁煩惱苦因，當然不受生死苦果，佛爲說此是集，汝當斷。
滅谛：是出世間涅槃譯不生不滅樂果，即二乘所證，方便有余土，偏真涅槃，揀異究竟無余涅槃。以可證爲性，若能修道、斷集，自可滅盡諸苦，滅非真谛，因滅會真，故稱滅谛，佛言此是滅，汝當證。 道谛：是出世間道品樂因，共有叁十七品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力即五根增長成力、七覺支、八正道，以可修爲性。四谛中，此谛最關緊要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生、死苦果，證涅槃樂果。如大乘四弘誓願，第叁法門無量誓願學，學成則前後叁願，皆得圓滿，佛雲：此是道，汝當修。諸弟子聞佛四谛法聲，修道證果，故稱聲聞。 非智非得者：此文接于四谛之下，不必別作他說。依孤山作小乘所證智理，謂非有我空之智，與非得我空之理，當屬聲聞乘，此亦隨淨緣所成。本來心中，不但有爲法當非，即無爲法亦非，以藏心不屬有爲無爲故；據此則如來藏，非聲聞法矣。
非檀那，非屍羅，非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波羅密多。
此非菩薩法。他經所說檀波羅密等，乃理行因果並舉，此文稍異。依孤山曰：“非檀那等，先非能趨行；非波羅多者，總非所趨理也。”此文全用梵語，前六即六度，後一即到彼岸。檀那此雲布施，布施有叁：一曰資生施，即以財物布施，資養生命；二曰法施，即以佛法布施，令續慧命；叁曰無畏施，即以無畏力，布施于衆生，令離怖畏。屍羅此雲持戒，持戒亦叁：一曰攝律儀戒，無惡不斷也；二曰攝善法戒，無善不修也。叁曰饒益有情戒，無衆生不度也。此大乘戒，不獨製身口，而能攝心也。毗梨耶此雲精進，精勤不懈曰精，進趨不退曰進。乃普對諸度萬行，悉皆勇往直前也。
羼提此雲忍辱。辱者侮辱，或罵詈，或排斥，或毆打，或殘害。一切逆境，皆謂之辱；忍者忍受，能含忍順受。忍之一事，頗不容易，略說其相有六：一曰力忍，凡辱境之來，忍而不較。退一步，讓叁分，由他、任他；二曰反忍，凡遇人加辱，不責人而反責己，總由過去辱他，故今辱我，作還報想，並不尤人；叁曰忘忍，雅量寬洪，雖然受辱，毫不介意，處辱如無，此叁尚未得理，謂之事忍。理忍亦叁：一曰觀忍，凡辱境當前，以智觀察，我身本不有，人相複何存，人我雙亡，辱境安在；二曰喜忍，逢人加辱，心生歡喜，以其能成就我之忍力，如力士逢人試力而喜也；叁曰慈忍，對于加辱之人，憐彼愚癡，無有智慧，不知禮義，不明因果，竟起慈心，發願度脫也。如釋迦本師，爲歌利王，割截身體，不生嗔恨，發願成佛先度是也。
禅那此雲靜慮，此慮非思慮，即正思惟。初修靜即是止，慮即是觀；修成靜即是定，慮即是慧。或稱禅定，有世間禅，出世間禅，出世上上禅。世間禅：凡夫四禅四空定，外道無心定；出世間禅：小乘禅，大乘禅；出世上上禅：即十方諸佛，得成菩提之定，名大佛頂首楞嚴王是也。 般刺若此雲智慧，有文字般若，即一切經典，能诠義理，可以開人智慧，而世間文字，不足稱焉；有觀照般若，即起智觀照，叁空妙理；有實相般若，即本經，十番所顯之妙淨明心，四科七大所會之如來藏性，平等一如，真實之相。菩薩觀照功深，所得契合真理之智，是爲般若妙智。上六是趣果之行，屬因。
波羅密多此雲到彼岸，是所趣之理屬果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所證不生滅之果，實教菩薩，得以分證，若權教菩薩，所修諸行，但稱六度，不稱六波羅密，以所修不能離相，未得叁輪體空，不到涅槃彼岸。此六波羅密，以般若爲先導，必由般若，方能離相，方到彼岸也。此亦屬淨緣起，而本來心，不假修證，故皆非之。據此，如來藏非菩薩法矣。
如是乃至，非怛闼阿竭，非阿羅诃，非叁耶叁菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。
此非如來法。如是指上所修，六波羅密行，乃能從因至果。非有超略，顯前菩薩法，即如來之因也。非怛闼阿竭叁句，非能證佛也；非大涅槃叁句，非所證法也。怛闼阿竭：此雲如來，有法、報、應叁身，解見在前。阿羅诃：此雲應供，能應九法界衆生之供。叁耶叁菩：此雲正遍知，正知，知心包萬法，遍知，知萬法唯心；又正知是實智照理，遍知是權智照事。此叁即諸佛十號前叁號。大涅槃：即佛所證大寂滅海，此雲不生滅，二死永亡故；又雲圓寂，真無不圓，妄無不寂也。此爲佛果之總，下二句，即涅槃所具四德爲別。
《正脈》雲：常者，非惟二死永亡，無諸生滅，亦且世相常住，究竟堅固也；樂者，非惟遠離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無量法樂也；我者，非惟證真法身，猶若虛空，亦且山河大地，全露遮那也；淨者，非惟妙淨理體，無諸染著，亦且清淨遍周，無染非淨也。此文似但非涅槃斷果，實亦非菩提智果，正遍知，即叁菩提，權、實二智也。 佛，爲極果聖人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金剛經》所雲：“言佛法者，即非佛法。”又《圓覺經》雲：“妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛。”此本來心，與妙圓覺心，無二無別，故佛法亦俱非也。據此則如來藏，又非佛法矣。 統上則十界俱非，非六凡法界者，以明空如來藏，非染法之所能染；又非四聖法界者，以明空如來藏，亦非淨法之所能淨；是謂彌滿清淨，中不容他，如實空義也。初圓彰空藏一切皆非竟。
巳二 彰不空藏一切皆即
以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙。
上二句承上起下。世即六凡，出世即四聖。俱非者：以空如來藏，湛寂之體，清淨本然，不立一法，方能成不空如來藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，體非青、黃、赤、白，故能隨緣現色，此蹑空藏，爲不空藏之由。 即如來藏，元明心妙：此舉藏心，正由本妙寂體，遍非諸法，故能起元明照用，普即諸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。而曰心妙者：正顯用乃體含，仍非滯有之用，是即妙之明，即寂之照也。
即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。
此下即十界。非但即于四聖，而且即于六凡；染淨俱該，聖凡平等，七大十八界，皆即藏心；故二十五聖依之而修，各各皆證圓通，即證入如來藏心也。一切法相，皆同空藏，惟改非爲即而已，此即世間法矣。
即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。
此即緣覺法。
即苦、即集、即滅、即道、即智、即得，
此即聲聞法。
即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多。
此即菩薩法。
如是乃至，即怛闼阿竭、即阿羅诃、叁耶叁菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。
此即如來法。以上十法界，不出一真法界，十界諸法，惟依藏心之體爲體。離此心，而無片事可得，是謂塵塵混入，法法圓通，一真不動，應用無限，如摩尼珠，普現一切色，如實不空義也。二彰不空藏一切皆即竟。
巳叁 彰空不空即非圓融
以是俱即，世出世故，即如來藏，妙明心元。
上二句承上起下。以因也，是指不空如來藏，圓照之用，隨緣普現，不舍一法，俱即世出世間，聖凡十界故；並蹑上科，空如來藏，爲空不空藏之由。即如來藏，妙明心元，此舉藏心，妙明心元，乃蹑前二藏。空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而爲本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，體用雙彰，寂照不二，正顯圓融中道，雙遮雙照。如摩尼珠，若言其有，一道清淨，忏塵不立；若言其空，衆相分明，遇緣普現。正所謂，真空不礙妙有，妙有不礙真空，即妙而明，即明而妙，是爲本來心也。
離即、離非，是即、非即
此即中道，第一義谛，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地。上句離不空藏，即一切法，是離有；離空藏，非一切法，是離空；乃雙遮空有二
邊，以顯一心之體，不滯于空有也。下句是即非即，是字，雙貫即與非即解，其義自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃雙照空有二邊，以顯一心之用，互融于空有也。此經從阿難舍妄求真，求佛發妙明心，即顯發此叁藏一心也。佛始從眼根指出，十番極顯其真，二見略剖其妄，複自根中，推而廣之，普會四科，遍融七大。阿難大衆，各各自知，心遍十方，常住不滅；此悟次第空藏，已成頓意，而圓意猶未彰也。 複由滿慈，問叁種生續之因，如來與答，性覺必明，以爲其咎，以致世界、衆生、業果，生續不斷，顯次第不空藏；斯則體用已備，圓意已露，猶未具彰也。 複答滿慈，五大圓融之難，以示性相二無礙理，且釋有礙之疑，至于則性之相，無量不思議妙用，即相之性，混融不思議妙體，尚未極顯也。 迨依迷悟心，對辨二種緣起，依本來心，圓彰叁種藏性，顯理顯到此處，可謂徹法流之底，窮性海之源，顯之極矣。
然此一心叁藏，即首楞嚴定，人人本具，迷不自覺，當起奢摩他，微密觀照，方能圓悟。前叁卷，佛爲阿難大衆，微妙開示，各各自知，此心遍滿十方，常住不滅，得微密觀照之功。此四卷，因滿慈啓問，佛爲說叁種生續之因，五大圓融之故，會歸叁藏，極于一心，即微密觀照之功，照徹心源，一切事究竟堅固，方信首楞嚴，爲自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。初極顯圓融竟。
卯二 普責思議
如何世間，叁有衆生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度音铎如來，無上菩提。用世語言，入佛知見。
如何怪責之詞。世間叁有衆生：叁有欲有、色有、無色有，則叁界也。依因感果，因果不亡，謂之曰有。世間二字，指叁有之有情世間；並及超出叁界，正覺世間，聲聞、緣覺，即出世二乘，已覺悟我空之理者，合之爲凡夫、小乘。 以所知心，測度如來，無上菩提者：以用也，用所有能知之…
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