..續本文上一頁意識妄心，欲推測籌度，如來所證無上菩提，叁智圓覺之極果，此屬修成。如法華雲：“我所得智慧，微妙最第一。”即佛所證叁藏一心也。此心非識所知，非心所測，祗能以如如智，方可契合，豈可以所知之心，妄自測度哉。
用世語言，入佛知見者：用世間因緣、自然、和合不和，及互相陵滅，不合相容諸語言，欲入佛之知見。此佛知見，非指佛所得之叁智五眼，乃指衆生六根中所具，叁藏一心也。上無上菩提約果言，此佛知見約因說，以顯叁藏一心，生、佛平等。此因心，即如來密因，大開圓解，方能契入，豈可用世間語言，妄冀得入耶？ 此文即謂本妙覺心叁如來藏心，在本覺因中，在妙覺果上，皆不可思議，以所知心測度，用世語言求入，乃互影言之。實則此心，在因在果，均非擬議思量之所能及。古雲：“妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。”問：“佛知見，明標佛字，何以約衆生因位耶？”答：“《法華經》雲：“佛爲一大事因緣故，出現于世。”第一爲開衆生，佛之知見，使得清淨故，出現于世。足知佛之知見，乃衆生本具六根中，不生滅性，即是佛知見也。”古有問善知識：“如何是佛？”答曰：“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。”是指根性，爲佛知見，但舉前後二根，以攝余四。衆生雖然本具，皆各埋沒于塵垢之中，故佛爲開其本有佛之知見，使得清淨也。
第二爲示衆生，佛之知見故，出現于世。爲本經，佛向阿難眼根指示，不動、不變、不失、無還、乃至見見非見，此即示佛知見。第叁欲令衆生，悟佛知見故，出現于世。本經佛爲阿難，始自根中指出，更爲會通萬法，淨極一心叁藏，令起奢摩他，微密觀照，圓悟本有真心。第四欲令衆生，入佛知見道故，出現于世。即本經，欲令阿難依圓解，起圓修，得圓證，直趣無上菩提。須知無上菩提，乃果中究竟佛知見；而佛知見，乃因中真性菩提也。 佛知見，今指根性，不獨我佛如是，十方諸佛皆然。下文第五卷，十方諸佛，異口同音，告阿難言：“善哉，阿難！汝今欲知，生死結根，唯汝六根，更非他物；汝複欲知，無上菩提，亦汝六根，更非他物。”此是結解，不離六根之理。阿難問佛，佛爲釋雲：“知見立知見，即無明本；知見無知見，斯即涅槃，無漏真淨。”亦分明指根性，爲佛知見，無足疑也。二普責思議竟。
卯叁 結喻推失
譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
此舉喻。琴者禁也，謂禁製邪淫，以歸雅正。長叁尺六寸，以象叁百六十日，徽用十二，以象十二律，古止五弦，以明五音。所以帝舜彈五弦之琴，歌南風之章，後文王、武王各加一弦，以合君臣之德，今之所用七弦是也。瑟者蕭瑟，謂其聲箫箫然而清也，弦有二十五，古詩雲：“二十五弦彈夜月”即此也。箜篌十四弦，乃師延所作，聲自空出。琵琶四弦，用手前推爲琵，後卻爲琶，取作時運指爲名。此四種皆絲屬之樂，喻凡夫、外道、聲聞、緣覺，各有一心叁藏妙體。體中具足妙用，喻樂器雖具妙音；若無妙指善彈，終不能發音，喻凡、小本有藏心，雖具妙用，若無妙智契理，妙用亦終不發矣。
汝與衆生，亦複如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。
此法合。首句指凡、外二乘，亦複如前所喻者是也。寶覺真心：即如來藏心，此心性覺妙明，如同摩尼寶珠，其體本妙，其用本明，體用圓融，即體即用，是謂真心。凡外二乘，各各圓滿具足叁如來藏心，若有妙智，必發妙用。
如我按指，海印發光：此佛以己爲例，佛有妙智，證妙心之體，稱體起用，故按指之時，海印叁昧，便即發光。此是有妙指，即發妙音，喻中略而未備。海印叁昧，乃佛心叁昧，《華嚴賢首品》雲：“衆生形像各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印叁昧威神力。”是知定心澄湛，應物而形，猶如海水澄湛，萬象皆印，故以名焉。
佛心海印叁昧發光，大用現前，照破諸妄，複本心源，證極無上菩提，照見九界衆生，同具佛之知見。汝暫舉心，塵勞先起者：指滿慈及凡、外二乘，雖然同具藏心，含藏妙用，無有妙智，不發妙用，暫一舉心，即隨舉一念，分別諸法，皆在心外，皆爲實有，故發塵勞，有世間相。起即發也。
由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少爲足。
此推究不發妙用，而發塵勞之因。由即因也，因發心之初，不發勤求無上菩提之心。梵語菩提，此翻覺道，大覺世尊，所證之佛道。但愛念小乘，易修易證，厭苦斷集，慕滅修道；縱汝修成漏盡無學，具足六神通，而得一切智，但屬化城僞寶，螢光小智，汝等便自得少爲足，所以無妙智，不能發妙用，與琴瑟等，無妙指不能發妙音者，何以異也？初正答次問竟。
醜二 兼釋轉難 分二 寅初 滿慈索妄因而擬進修 二 如來拂深情而示頓歇 今初
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得聖乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。
滿慈聞前，萬法生續，起于無明，故欲求索無明之因，而擬奮修以斷之。不知諸妄尚可推究其因，惟此無明，爲諸妄根本，更無所因。前于迷人，惑南爲北文中，佛已與開示，此迷即無明無本，性畢竟空，滿慈尚猶未了，再此詢問。按滿慈之意，因被佛責，由不勤求無上菩提，愛念小乘，得少爲足，故今回小向大，欲索妄因，拔本塞源，以期究竟聖乘也。 富樓那言，我與如來者：是就己與佛對論，真心平等，例知諸佛衆生，亦複無二。寶覺圓明，真妙淨心者：即前佛雲寶覺真心，此加圓明妙淨，四義而已。本覺真心，喻如摩尼寶珠，故稱寶覺；其體圓滿清淨，一塵不染，仍屬空藏；其用明照洞澈，一法不遺，仍屬不空藏；妙則雙照空有二邊，淨則雙遮空有二邊，仍屬空不空藏。此一心叁藏，我與如來，無二圓滿，無高無下，不增不減，生佛平等也。
而我昔遭無始妄想，久在輪回者：此敘久迷，昔指過去時，最初從真起妄，竟遭無始妄想所誤。無始妄想，即無明也。以無明曰迷，亦曰癡，若言無始無明，即最初癡相，若言無始妄想，即迷中動相。滿慈小乘，但知六識，安知無始無明妄想？因聞佛答忽生文中，說性覺必明，妄爲明覺，由此妄明之無明，妄覺之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、衆生、業果之忽生。久在輪回：則領上衆生業果二相續之文，以是因緣，衆生相續，以是因緣，經百千劫，常在生死。 今得聖乘，猶未究竟者：今生何幸，得逢如來，依法修學，而證聖乘。此即四果無學，有余涅槃，無明全在，猶未至無余涅槃，究竟果覺也。世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常者：諸妄指妄惑，妄業、妄報，叁障圓滅無余，即涅槃斷果；獨得妙覺真心，惑淨智圓，真常不變，即菩提智果。此即與佛對論。論本，則寶覺真心，無二圓滿；論迹，則有余究竟，相隔懸殊，無非無明細惑之所爲障也。
敢問如來：一切衆生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
此正索妄因，承上寶覺真心，生佛無二。敢問如來，十方一切衆生，何因有此無始妄想，自蔽妙淨圓明，叁如來藏之真心，受此久在輪回之淪溺，竟與如來本來無二者，歧而爲二耶？初滿慈索妄因而擬進修竟。
寅二 如來喻無因而示頓歇 分四 卯初 喻明無因 二 以法合喻 叁 示令頓歇四 結喻非失 今初
佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間，現前諸事，今複問汝：
汝雖除疑者：以滿慈一疑萬法生續之因，聞說不空藏，從真起妄，隨染所成，其疑已除；二疑五大圓融之故，聞說空不空藏，譬如太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮，虛空爲明暗所依，不爲明暗所變，觀相元妄，不傾奪，則諸礙何成？觀性元真，能合融，則萬用齊妙！其疑亦除。複知自己與佛，寶覺真心，無二圓滿，則大疑已除。余惑未盡者：尚余妄因之惑未盡，不達妄元無因，故欲強索，而擬奮修以斷也。佛欲拔其疑根，特引事爲喻，令得即喻知法，故曰：吾以世間現前諸事之中，乃舉一事，今複問汝：
汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；嗔責已頭，不見面目，以爲魑魅，無狀，狂走。于意雲何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。
此舉喻辨定。故問之曰：汝豈不聞，室羅城中，有此一人，名演若達多，譯雲祠接，父母禱神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，反嗔自己之頭，爲何不見面目，以爲是魑魅是山澤之鬼，無狀狂走。所引此事，但取此句爲喻。以狂走喻無明，最初一念妄動，無故喻無明無因，故問滿慈，在汝之意雲何？此人何因，無故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心無故發狂，更無其他事故。無狀無故，即是無因，佛欲其自審自悟，即喻知法也。
卯二 以法合喻
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？
此以無明無因，合喻中無狀狂走，故上解雲：但取此句爲喻，以法中並無他義，不必勉強配合。此段直標無因，前二句舉所依真。妄依真起，真雖爲妄所依，真本不生妄。 妙覺圓明，本圓明妙者：覺即寶覺真心，具足妙明圓叁義，亦即一心叁藏。妙爲寂體，不立一法，屬空藏；明爲照用，遍現諸法，屬不空藏；圓爲體用雙彰，寂照互具，圓融無礙，屬空不空藏。此叁藏是本來心，故叁義皆本然，曰本圓、本明、本妙，不假修爲，本來無妄。 既稱爲妄四句，既稱名也爲妄，自然非實，雲何有因？若有所因，自然有體，雲何名妄？
自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫，雖佛發明。猶不能返。
此明妄因無始不可說。自諸妄想：即指無始妄想，妄上加妄，展轉相依，叁細四粗，後後依于前前；因即依也。惟無始妄想則無因，從迷積迷，上一迷字，即無始無明，迷上加迷，重重相續；下迷字，亦叁細四粗…
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