..續本文上一頁惟明；慧眼見色了空；法眼遍觀塵世，此皆循染淨業，發現勝劣見。世間無知衆生，惑爲因緣、自然，皆是意識妄心，妄生分別計度，但有言說，都無真實之義。 問：“十番顯見，已顯見性即是真心，而爲諸法總相，今則融入藏性，則見大乃爲別相，未審其義雲何？”答：“此經推重圓通，悟修證入，皆依六根，故前特顯見性，以爲全體，必須悟此不生滅性，爲本修因，然後方可圓成，果地修證。”
此七大普融萬法，而如來藏當爲總相，萬法皆爲別相。若約圓實教旨，法法皆可互爲總別，如帝網千珠，一珠含多珠，多珠趣一珠，以一珠爲總相，多珠爲別相，珠珠皆然，即是互爲總別。 《正脈》雲：良以前之開顯，今之融入，俱有初後二相。前之初相，自根中薦出，及其後相，則會萬法爲一體，而根身器界，皆是其中幻影，當即是此中，如來藏也。今之初相，亦從目前明暗辨起，與前根中薦出無異，及其後相，則合會結顯，性真圓融，周遍法界，當亦與前開顯後相，無有異也。又此中七大，皆許同是圓融，又是依圓旨之萬法互含也。而彼中見性，獨許冠于萬法，又是本經之別旨宗要也。當知前欲其巧于悟修，而此欲其圓于見解矣。具眼者辨之。六見大竟。
辰七 識大 分五 巳初 標約根塵 二 就根塵辨 叁 合會警悟 四 結顯體用五 雙拂二計 今初
阿難，識性無源因于六種根塵妄出。汝今遍觀：此會聖衆，用目循曆，其目周視，但如鏡中，無別分析。
識性對下六種根塵，是指前六識，性即了別性，此性無有根源。下二句，即釋無源之義，因于六種根塵爲緣，虛妄顯現，乃爲塵影，塵有則有，塵無則無，是謂無源。 汝今遍觀：此楞嚴法會聖衆，此單舉眼根對色塵，以例余五。用目循曆者：用眼目循序曆覽。其目周圍巡視，此根塵相對之時，一念未起，正根中見性，取現量性境。但如鏡中現像，元無妍、媸、美、惡，差別之分析也。此揀明眼根之相也。
汝識于中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。
此揀明識之相。即眼識及隨眼識，同時而起之明了意識，此二者亦有揀別。但對色塵，初起第一念，不涉名言，即是眼識名隨念分別；如起第二念，計執名字，即是隨眼家，俱起之同時意識，名計度分別。分別名相，緣境之後，將外境攝入，交內之獨頭意識。 于中次第標指者：于此聖衆之中，次第與循曆相照應，眼根循序而觀，意識次第標名指相。此是文殊，譯爲妙德；此富樓那，譯爲滿慈；此目犍連，譯采菽氏；此須菩提，譯爲空生；此舍利弗，譯爲鹙子。此揀明眼識，與隨眼意識之相。
巳二 就根塵辨
此識了知，爲生于見？爲生于相？爲生虛空？爲無所因，突然而出？
此先征起，下則逐破。征問此識，能了別之知，爲是生于見根？爲是生于塵相？爲是生于虛空？爲無所因，突然忽然生出此識耶？
阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗，及與色空，四種必無。元無汝見，見性尚無，從何發識？
此破因根生。見即根也。離塵無根，從何發識？
若汝識性，生于相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚視也，即無色空，彼相尚無，識從何發？
此破因塵生。相即塵也，彼相亦即塵相，塵尚無有，識從何發？
若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知、無處安立？
此破因空生。若生于空，既非塵相，又非見根。若非見根，則無能辨之性，自然不能知于明、暗、色、空，是離根無塵；若非塵相，則滅所緣之境，而見、聞、覺、知無處安立，是離塵無根矣！
處此二非，空則同無，有非同物縱發汝識，欲何分別？
處此非相、非見二非之中，能生之空，則幾同于無。何以故？因非見無辨故？此空等同于無，何能生識耶？若說空是有，又非同于物，亦何能生識？縱然能生汝識，因非相已滅所緣之境，欲將何者爲所分別耶？
若無所因，突然而出，何不日中，別識明月？
此破無因生。若謂無因，突然而能生出汝識者，何不于白日之中，無有明月，突然特別生出汝識，以了知明月耶？
汝更細詳，微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？
如前所說，非和合非不和合之義。汝可更加細詳，微細詳審句，即解釋細詳二字。能見之根，寄托于眼睛之內；所見之塵，推爲現前之境；可有形狀者，成爲有相之色；不有形相者，成爲無相之空；如是根、塵、色、空之中，汝可微細審詳，生識之緣，畢竟因依也何所出？于根、塵、色、空，既無所出，則非和合明矣！
識動、見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦複如是；不應識緣，無從自出？
凡言和合，必體性相類，可說和合，現今識有分別屬動，見無分別屬澄，澄湛不動也。體性各異，非和非合；聞、聽、覺、知五根之性，亦複如是，均非因緣和合矣。不應、誡止之詞，不應說此識生緣，乃是無從因也自然而出耶？然必根、塵相對而生，則又非不和合矣！
巳叁 合會警悟
若此識心，本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。
此合前六大，會歸藏性。謂如我前來所說，此之識心，本無所從，則非和合而有。當知此了別之識，與上見、聞、覺、知之根，同是圓滿湛然，其性非從緣所生。倘不圓滿，可說從緣所生，今既圓滿，此外無法，豈有緣之可從？兼彼無情之虛空，及地、水、火、風悉皆均等，同名七大。此以識大，會通前之六大。 性真圓融，皆如來藏，本無生滅者：七大一一皆性皆真，圓融無礙；如前雲：性色真空，性空真色等。既唯性唯真，七大本非七大，故皆如來藏，本無生滅，常住不動也。
阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此：六處識心，爲同爲異？爲空爲有？爲非同異？爲非空有？
此警令悟明識大即藏性。謂阿難言：汝心粗浮，粗則不細，浮則不深，無有深細之慧，不能悟明，見聞等根即藏性，不發明能了知之識性，本如來藏者：不字雙用，即不悟不發明根識，同是如來藏性。則教以應當起智觀察，六處識心。爲是同異乎？爲是空有乎？爲非同異乎？爲非空有乎？ 若言是同，六用差別；若言是異，元一精明；此識豈可以同異言耶？若言是空，現有了別；若言是有，全無形相；此識豈可以空有言耶？若言非同，元本一體；若言非異，六處用殊；則知此識，又不可以非同非異言矣？若言非空，離于根塵，元無所有；若言非有，現能分別，諸塵境界；則知此識，又未可以空有言矣？若能悟明識大，同異非同異，空有非空有，則可悟明前之見大，與今之識大，非和合非不和合矣！
巳四 結顯體用
汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。
此結顯識大之體。以識體即是如來藏體，由阿難無有真智，不悟真理，故曰：汝元不知如來藏性之中，性具之識，即是妙明真知；本覺之明，即是性真之識。以藏性、識性，相融、相即也。 妙覺湛然，然周法界者：前雲清淨本然，約本元自性說；今此識大，體即妙本明覺，湛然凝然，故直稱妙覺湛然；體中元具遍周法界之用，此亦但理具，而非事造，事造亦在下文。理具與事造之用，當雲何分？理具者，全體具足大用，渾涵未發；雖然未發，其本有之力用，毫無欠阙，如火柴具足火之力用，雖然未發，具有焚燒林野之用。事造者，將此火柴一擦，一星之火，便可燎原。理具事造，亦複如是。
含吐十虛，甯有方所？
此明大用無限。此科無隨心應量之文者，以心即識心，量亦識量，不複自隨自應，故不列焉。但言識性，能含能吐，含即包藏義，吐即出生義。此即稱性所起之大用，藏性能含裹十方，無際虛空，何況空中，所有世界衆生耶？藏性能顯現十方，無盡虛空，以及空中所有一切諸法，識亦如是。故相宗雲，“萬法唯識”也。
巳五 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
循有漏、無漏二種之業，發現六凡有情世間。叁乘正覺世間，染淨之識。凡、外無有正知正見之衆，迷惑爲因緣和合而生，及自然不和合而生。此等皆妄想識心，分別計度，但有戲論之言說，都無真實之了義耳。 《正脈》問：“此經首先正破識心，如七處曲搜，叁迷決了，名義皆妄，畢竟無體；乃至顯見文中，又複旁兼相形而破，未嘗少假寬容。何後于十八界，即已許爲如來藏心，妙真如性，至此愈稱其周遍法界，含吐十虛，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量，何前乃妄之至，而後乃真之極乎？”
答：“前約初心悟修須從方便，決擇真妄，舍生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用；後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至刹塵念劫，無非一真法界，何況識心，不融法界？懸示中雙具二門，此意詳盡，宜研味之。《指掌》雲：識之所以爲患者，要在不知是妄，良以不知是妄，必至認以爲真，遂不複更求真本：因將如來藏心，日汨沒于情塵之中，從迷積迷，浩劫不返。若果知是妄，不認爲真，還須會歸如來藏性，如不然者，必至全體灰泯，反將含吐十虛之妙覺明用，永沈幻果，塵劫莫升。所以妙成二智，斷分于焦芽敗種者，豈曰無故？是知前之所以正破旁破者，務令了識是妄；後之所以會相融性者，務令達妄即真，得旨忘筌，微智者不足與道也”。醜叁圓彰七大即性周遍竟。並上大科辛初如來破妄顯真竟。
楞嚴經講義第八卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第八卷》全文閱讀結束。