大佛頂首楞嚴經講義 第九卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
辛二 阿難明心生信 分叁 壬初 承示開悟 二 贊謝獲益 叁 發廣大心 壬初分二 癸初 敘承示 二 敘開悟 今初
爾時阿難，及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。
此結集經家，敘述阿難，悟明本有真心，發起大乘正信，先敘承示，以爲開悟之大本也。爾時，乃如來破妄顯真，已竟之時。微者隱微，昔日權宗，未曾顯說，六識是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奧妙，今日實教，廣談了義，直指生滅身中有佛性，一切諸法是真如：此即上叁卷之微妙開示。《正脈》雲：通承破妄顯真科中，諸文爲言，良以此大開解，功夫非近，今當總前，撮其大要，令知微妙之實。破妄心有叁：一、七破以密示無處；二、重征以顯呵非心；叁、縱奪以決指無體。是所以破妄心者，極微細而盡精妙矣。顯真心文中亦叁：一示見等，而克就根性，直指其實體。二、示陰等，而廣融諸相，以明其一體。叁、示地等，而極顯圓融，以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細而盡精妙矣。
癸二 敘開悟 分二 子初 敘心蕩然 二 敘身蕩然 今初
身心蕩然，得無挂礙，是諸大衆，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。
阿難開悟，即是已開見道之眼。自第一卷阿難認識爲心，叁迷被破，遂即舍妄求真，求如來爲發妙明心，爲開道眼。如來即爲指見是心，顯見不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見、經曆十番，可謂發妙明心，而至微細矣！更爲會四科，全事即理，融七大全相皆性，普融萬法，可謂發妙明心，而極奧妙矣！由是阿難明心生信，頓開道眼，故有此悟。
身心蕩然，得無挂礙者：當以二義釋之：一、達妄本空：昔在迷時，妄認四大假合，爲自身相；六塵緣影，爲自心相；乃爲六根所局，六識所锢，皆成挂礙。今者了達妄身、妄心，本自空寂，蕩然如大水漂蕩無存，故得無礙，解脫自在也。 二、知真本具：昔在迷時，將本有法性身，妙明心，埋沒于塵勞煩惱之中，幻妄身心之內，今者知法身清淨，遍一切處，則身蕩然；妙心圓明，遍周法界，則心蕩然；無形無相，蕩然寬廓，得無挂礙，得大受用也。
是諸大衆，各各自知，心遍十方者：以既蒙如來，微妙開示，不獨當機阿難得悟，是諸同聞大衆，亦多各各自知；自知即悟也。其中大衆，位有淺、深不同，悟有解、證不等，所悟爲何？乃悟真心，遍滿十方，包含萬法。較之昔日，認識爲心，執心在身內；舍妄求真文雲：“不知寂常心性。”不失科中雲：“不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。”不雜科中則曰：“雲何得知，是我真性？”不分科中又謂：“茫然不知，是義終始！”四科總標文雲：“殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。”此皆不自知也。
今聞四科，全事即理，七大全相皆性，到此雲散月明，瓜熟蒂落，如人飲水，冷暖自知。心遍十方，見十方虛空，乃依報世界之最大者。在真心中，如觀手中，所持葉物，此則觀大同小也。葉即貝葉，物如庵摩羅果。
一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。
此悟萬法唯心。妙明元心，即如來藏心。一切包括之詞，世間即情、器二世間，身心世界是也。此皆領上顯見科中，第四顯見不失文雲：“色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現物。”又領第八顯見不分文雲：“此見及緣即身心世界，元是菩提，妙淨明體。”又領陰等四科，皆即如來藏性，而成此悟，至此則斥破妄心，顯示真心之旨，方以極領，更不再認緣塵分別爲心矣。
心精遍圓，含裹十方。
此悟心包萬法。向者誤認妄想爲真心，惑在色身之內，身在界中，界在空中，重重含裹，遺真認妄，迷已爲物，曾無超越；今者圓悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，純一無雜，周遍圓滿，故曰：心精遍圓。含容萬法，包裹十方，無往而非常住真心，無處不是性淨明體，此則轉小成大也。乃領上七大文中，性真圓融，皆如來藏，而成此悟。以上正敘心蕩然，得無挂礙。
子二 敘身蕩然
反觀父母，所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。
此悟正報法身。向者妄認四大假合，以爲遍身，亦複認物爲己，六根各局，四支質礙，處在空界之中，不能超越；今則悟明本有法身，虛廓曠蕩，猶若太虛，反觀父母所生血肉之身，高不過七尺，壽不上百年，總屬幻妄不實，猶彼十方虛空之中，風吹所起一點微塵，至渺小，極幻妄，似有似無。太虛喻法身廣大，微塵喻生身渺小。此身在法性空中，如草露風燈，雖然暫存，終非永存，故曰若存；又如幻事夢境，雖未即亡，終歸滅亡，故曰若亡。此則轉粗爲細也。
如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。
向者誤執此身堅實，今悟法性身，如湛然澄清不動之巨大也海；生身如海中所流一浮漚，倏起倏滅，起無所從來，滅無所從去，常處出生，隨處滅盡，乃屬幻妄無常。此則轉實爲虛也。 了然自知，獲本妙心，常住不滅者：此結身蕩然也。前敘開悟之文，總標身心蕩然，得無挂礙，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得蕩然無礙。下則先敘心蕩然。阿難與大衆，自知妙心，遍滿十方，萬法唯心，心包萬法，澈悟依報，法法全真。 後敘身蕩然，因悟法身廣大，常住不滅，故反觀父母所生之身，如空中一塵，海中一漚，是以結曰：“了然自知”。了然明白，纖毫不昧，親證實到，自知自信，不由他悟也。獲本妙心者：即得親見，本覺妙心。本覺妙心，是本有法身，一向迷時，法身埋沒在五蘊身中；今已開悟，親見本來面目，雖然曰獲，既屬本有，實非新得。此身常無始終，住無去來，無始無終，無去無來，則永劫不滅，故曰“常住不滅”。此亦領前，不滅、不失、無還叁科，及釋迷悶科末，清淨本心，本覺常住，會四科一一非因緣，非自然，融七大一一皆如來藏，本無生滅，諸微妙開示，而成此悟也。
《正脈》交光法師雲：經家于佛說之後，偈贊之前，特詳敘此者，正以示奢摩他，秘奧觀體，令行人于此著眼；蓋通前叁卷工夫，全爲揭露，此至妙至密之觀體也。良以衆生常流轉，權乘不究竟者，皆緣未見此體，猶如生盲故也。行人若能于斯所敘，心境一如，不犯思惟，物物頭頭，了然在目，渾是妙心自體，亦不費纖毫功力，身心本來，廓周沙界；但不馳散，積之歲月，而不心開者，未之有也。當知本惟一體，若語正因本性，即空如來藏，以一味真如，更無余物故。若兼了因，即奢摩他秘密觀照，以親見自心，非作意思惟故。若更不避彌天過犯，則西來直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入無分別，此由方便分別，至此無分別處，其歸一也。 問：此似意盡無余，然奢摩他未竟，後二藏未談，彼是何意？答：征密觀照，此方了其密字，以體屬秘奧故也。彼乃兼用，盡其精細，始屬微字，宜酌分之。初承示開悟竟。
壬二 贊謝獲益 分二 癸初 贊謝佛法 二 悟獲法身 今初
禮佛合掌，得未曾有！于如來前，說偈贊佛：
此亦經家所敘，禮謝標偈。得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是爲昔所未曾有，蓋悟有解悟、證悟之不同，位有深位、淺位之不等。如阿難但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈贊于佛：
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！
此贊謝佛法。上句贊佛，下句上四字贊法，下叁字雙贊佛法。標偈中袛標贊佛，以法是佛所證，亦爲佛所說，標佛即可攝法。阿難今以所悟之理，即佛所證、所說之法，乃依之而贊佛法。上句依佛所證，法身、般若、解脫叁德秘密之藏，圓成法、報、應叁身，贊佛叁身，是謂贊佛；乃順序而贊，與諸家略有不同。妙湛贊佛法身。法身，爲諸法所依之理體，在無情分中爲法性，在有情分中爲佛性，即衆生本有之佛性，妙覺湛然，遍周法界。衆生在迷，法身埋沒于五蘊山中，我佛因中，悟此妙覺湛然之真心，即法身德。依此自性清淨法身，不生不滅，爲因地心，然後圓成，果地修證，得證離垢妙極法身，是謂成佛。經雲：“微妙淨法身，湛然映一切。”故贊曰妙湛。
總持：贊佛報身。報身以智慧爲身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛雲：大地衆生，個個具有如來智慧德相，即指般若德。衆生迷此，全智成識；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑盡智圓，轉識成智，得根本智，成自受用報身。此智總持一切智，是爲一切智之根本。依根本智，複起後得智，成他受用報身。總持無量，相好莊嚴，能爲衆生，作外熏之緣，故贊曰總持。 不動：贊佛應身。應身乃應衆生機，所示現之身，觀察衆生，應以勝應身得度者，即現勝應身；應以劣應身得度者；即現劣應身；應以樹神身得度者，即現樹神身；隨機應現，不動本際，普應十方，自在解脫，任運無礙，即解脫德。如佛初說華嚴，以大教不契于小機，由是雙垂兩相，不動寂場，而遊鹿苑，現丈六身，爲五比丘說法，故贊曰不動。 此以叁德叁身合釋，以佛證叁德成叁身，故以贊之。尊字，由佛從因克果，五住究盡，二死永亡，福慧兩足，九界稱尊。爲世間六凡，出世叁乘，之所共尊故。
首楞嚴王：即阿難所請，世尊所證、所說之法。阿難啓請，十方如來，得成菩提之定。前請說妙奢摩他、叁摩、禅那，乃定之別名；後佛告以有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，即叁定之總名。今以總名贊之。首楞嚴譯爲一切事究竟堅固，佛證此究竟堅固之定，前說四科七大，一切事相之法，一一會歸如來藏性，本不動搖，本不生滅，自性天然妙定，即首楞嚴定也。此定爲定中之王，能統百千叁昧。阿難聞此悟此，故以所悟之定名贊之。 世希有叁字，雙…
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