..續本文上一頁尼子，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善爲衆生，敷演如來第一義谛。
此科與上科對映，上科佛爲阿難，先用方便門，分別真妄，令其舍妄從真；後用平等門，會融真妄，令識萬法唯心。四科七大，一一皆如來藏，妙真如性，乃說空如來藏，一真本體，令阿難明真生信，頓獲法身，更求如來審除細惑，早得親證妙極法身，登無上覺。爾時富樓那此雲滿是父名彌多羅尼此雲慈母名尼女也子，連父母爲名，即滿慈子。在旁觸動心疑，即從本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：乃稱贊佛爲大威德世尊，佛有折伏之嚴，曰大威；有攝受之慈，曰大德。仗佛大威，阿難銷除倒想；由佛大德，阿難悟獲法身。
善爲衆生，敷演如來第一義谛者。能爲阿難等，小機衆生，循循善誘，自淺而深，由近而遠，“巧從花下路，引入洞中天”，令銷億劫粗惑，悟獲法身真理，是可謂善爲也。若對小機說小法，不足稱之善爲。今爲敷揚演說，如來自證第一義谛，向四科七大，直指如來藏心，使悟自心，圓融周遍，常住不滅，非佛善說法要，曷克臻此？
壬二 泛敘自他疑情
世尊常推說法人中，我爲第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？
滿慈子自述，世尊常時推重，說法人中，我爲第一。《增一阿含》雲：善說諸法，廣別義理，諸弟子中，滿願第一；有時雲：“種種因緣，譬喻說法，能利衆生，樓那第一”，故曰常推。滿慈因曠劫來，有大辯才，分得如來四辯，故能爲第一。 今聞如來，微妙法音：通指前叁卷，十顯直指真心，四科全事即理，七大圓融周遍，皆精微奧妙之法音。猶如聾耳之人，遠逾百步之外，聆于蚊蚋之聲；意謂聾人聆蚊蚋，即在近尚不能聞，況遠逾百步之外乎？又聾人處遠，即大聲亦不得聞，況蚊納之細聲乎？彼蚊蚋之形，本所不能見，何況得聞其音聲耶？
法合聾人喻二乘人，根小智劣。如華嚴會上，有耳如聾，不聞圓頓之教；逾百步外，喻小機與大教，程度隔遠。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不見，喻如來藏性之理，本所不見；何況得聞，則聞如不聞。
佛雖宣明，令我除惑。今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地？
此敘自疑。以小乘法執未亡，平日迷執萬法心外實有，諸大互相陵奪。佛雖種種宣明，萬法即心，諸大圓融，令我除疑，現今依舊未能詳明，此等第一義谛，究竟而到不疑之地。
世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。
此敘阿難。輩字兼諸有學。開悟，指阿難輩，聞佛妙示，頓悟妙心，周遍常住；意謂悟則雖悟，恐其非真。何以故？以阿難雖然頓忘法執分別，而于法空勝解，得以現前，尚希如來審除細惑，而我執俱生全在，習漏尚且未除。習漏二字分解，漏即我執俱生，臺宗曰：“思惑”。習即生、住、異、滅、分劑頭數，無明習氣。此二惑絲毫未動，豈得謂爲真悟耶？此滿慈不達，深悟與淺證，二不相礙之理。
我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來，所說法音，尚纡疑悔。
此敘他疑。如我等輩，在會之中，已登四果之人，無欲漏、有漏、無明漏，已證無漏之位，雖盡諸漏。觀雖字，所證亦非真實，以我空雖證，法執全在。今聞如來所說第一義谛，微妙法音，未能領悟，尚纡繞于疑悔之間，對今日所聞大乘而生疑，對昔日愛念小乘而生悔。
壬叁 確陳二種深疑 分二 癸初 疑萬法生續之因 二 疑五大圓融之故 今初
世尊！若複世間，一切根塵，陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然，雲何忽生，山河大地，諸有爲相？次第遷流，終而複始？
此于萬法以起疑。前五句牒佛語，後五句舉疑情。問雲：世尊！若複世間，一切萬法；此總舉，下別列。根塵指十番顯見，根塵對辨。陰、處、界等，等六入、七大，總括上叁卷之文。顯見不分科中雲：“此見及緣，元是菩提，妙淨明體即如來藏。”陰等四科，科科皆雲：“本如來藏。”七大文中，一一皆雲：“如來藏，清淨本然。”因聞如上妙示，遂而起二疑，此于萬法起生續疑。世間法是有爲，如來藏是無爲，既皆無爲，應當無相，雲何忽生山河大地諸有爲相？此疑、始之忽生。山河大地，屬無情之世界；諸有爲相，屬有情之衆生，及與業果。意謂既是如來藏，清淨本然，以清淨故，不應更有染法之相，雲何忽生山河大地等，染法之相耶？
次第遷流。終而複始者：此疑終之相續，次第上，若再加雲何二字，其意更顯。此次第遷流，即上世界、衆生、業果等叁，終而複始，即是相續之意。世界有成、住、壞、空，空已複成；衆生有生、老、病、死，死後再生，是謂終而複始。以既是本然，故不應更有生滅之相，雲何次第遷流，終而複始耶？此問乃求佛爲說，始生終續之詳，非直怪問其不當生也。滿慈但執空如來藏，不變之體；不達不空如來藏，隨緣之用。故佛後分始生終續，說不空藏以答之。
癸二 疑五大圓融之故
又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。
此于五大以起疑。先牒佛語，空大文雲：“若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風，均名五大。”蓋此之本性圓融，乃圓真實，即前之性圓；此之周遍法界，乃通真實，即前之周遍；此之湛然常住，乃常真實，即前之本不動搖。既均名五大，則地、水、火、風，亦應具此叁真實，何以現見，地水相陵，水火相克，地空相礙也？
世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，複雲何明，水火二性，俱鄰虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。
此述疑情。牒中惟四大，此加空大，互相影略。總疑五大，而不疑見大、識大者，以其無相則無礙，故不疑也。首二句，疑地水相容，乃問：設若地性周遍，地是質礙，水是流動，雲何地能容水？中六句，疑水火相容，乃問：設若水性周遍，火大則應當不生，以水火相克之故，複雲何佛又發明，水火二性，俱遍虛空，彼此不相陵滅耶？後四句疑地空相容。世尊！地性屬有形，乃障礙之義，空性屬無形，爲虛通之相，一通一礙，性不相循，雲何地空二者，俱能周遍法界？而我淺智，不知是萬法生續，五大圓融之義所歸；攸往即所歸也。
壬四 望佛大慈開示
惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。
此求佛釋疑。惟願如來發宣流布大慈風，掃開我等之迷雲，令得慧日圓明，照澈本性圓融，周遍法界，湛然常住之義，而到究竟無疑惑地。作如是請法之語已，五體投拜于地，欽承渴仰如來，無上慈悲之教誨。初滿慈蹑前以起二疑竟。
辛二 如來次第以除二惑 分二 壬初 令益許說 二 正爲宣說 今初
爾時世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：
此標爲滿慈，一類之機。
如來今日，普爲此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘。阿羅漢等。
此明所爲之機有叁：一定性，二回心，叁衆等。如來自言普爲者，即是以平等大慈，而說殊勝了義，不獨爲滿慈一人而說也。勝義中真勝義性者。法相宗，勝義谛有四種：一、世間勝義：謂蘊、處、界等；二、道理勝義：謂苦、集、滅、道四谛；叁、證得勝義：謂二空真如；四、勝義勝義：謂一真法界。此經所雲：“如來藏，清淨本然。”即一真法界，不變之理體，能起隨緣之事用。前阿難執和合、因緣，是執權疑實，迷藏性不變之體；今滿慈執清淨本然，是執實難權，昧藏性隨緣之用。故佛爲說後二藏，以窮生妄之深源，成礙之幽本，答萬法生續，不離性本二覺，答五大圓融，歸極叁藏一心，爲勝義中，真勝義性。
令汝會中，定性聲聞下，示所被之機。定性聲聞，指沈空滯寂，得少爲足，鈍根阿羅漢。聲聞是阿羅漢之別名，以聞四谛聲，入涅槃道故。不肯回小向大，涉俗利生，故名定性。 及諸一切，未得二空，回向上乘阿羅漢者：未得二空，是但證我空，未曾兼得法空。然雖未得法空，已能回小乘之心，向大乘之道，不甘永閉化城，願趨寶所，是爲回向最上一乘，大阿羅漢。等者等在會辟支，以及有學之衆。
皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今谛聽，當爲汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
佛先許說真勝義，此許得殊勝益。一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即法華經之大白牛車。令在會皆獲者，佛慈平等普益也。寂滅場地：即不生不滅之因地心，亦即如來密因。佛說奢摩他，令悟妙心本具圓理，十方如來，皆依此因心，而成果覺，入大寂滅海，即涅槃果海。上二句切勿作果地解，連叁、四兩句皆是因心。 真阿練若：有雲阿蘭若，譯爲無諠雜，即寂靜處，無有喧嘩雜鬧，寂靜可修行處。若但境靜，非真寂滅場地，非真阿練若，必以本來不生滅不動搖之真心，方是寂滅場地，真阿練若，與境無幹。此心即首楞嚴之定體，乃爲十方婆伽梵，一路涅槃門，故曰正修行處；下文所說，叁如來藏心是也。若悟此心，是爲開圓解，始可起圓修，得圓證矣。 汝今谛聽，當爲汝說者：佛囑以谛實而聽，望其勿再執理迷事。藏心體雖不變，用能隨緣，隨染緣則叁種相續，五大相陵；隨淨緣，則滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。此科先說隨染之用。富樓那等，欽仰佛之法音，默然承聽。
壬二 正爲宣說 分二 癸初 正答滿慈 二 兼示阿難 癸初分二 子初 先說不空藏以示生續之由 二 說空不空藏以示圓融之故 子初又二 醜初 正答初問 二 兼釋轉難 醜初又五 寅初 牒定所疑 二 舉真勘問 叁 審得其惑 四 正明生續 五 雙關結答 今初
佛言富樓那：如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？
《正脈》雲：此科說不空藏，以示生續之由。此對上空藏，彼約心真如門，會妄歸真，以顯藏心不變之體；此約心生滅門，從真起妄，以…
《大佛頂首楞嚴經講義 第九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…