..續本文上一頁贊佛法，難逢難遇。如法華經雲：“諸佛出于世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法複難；譬如優昙花，時時乃一現。”豈非世所希有耶？
癸二 悟獲法身
銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。
此明所獲之益。上句斷妄益，下句明真益。銷者銷除，億劫即無量劫，非局定數；顛倒想者，迷真認妄，執妄爲真，真妄顛倒。迷心在身內，惑法在心外，身心萬法，各有自體，妄認身心爲實我，萬法爲實法，我、法二執顛倒重重锢蔽。將本有法身，迷不自知，則非失似失，若一旦開悟，親見本來面目，則無得爲得矣！ 今聞如來，循循善誘，破緣影之非心，指根中之佛性，十番正示，二見翻顯，更會四科，則妄即真，複融七大，全相全性，將本有法身，和盤托出，如雲開見日，冰化爲水，億劫顛倒妄想，一旦銷除矣！而此銷除之功，一由如來微妙開示，二由阿難悟明心性，如若不悟真心，安得銷除妄惑？
不曆僧祗獲法身者：梵語阿僧祗劫，此雲無數劫。劫者劫波，乃長時分。《婆沙論》雲：“叁祗修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。”《唯識論》雲：“地前曆一僧祗，初地至七地，滿二僧祗，八地至等覺，是叁僧祗，然後究竟法身。”今阿難自敘，不必經曆叁大阿僧祗劫，已獲法身，以爲致疑之端。致疑有叁：一、執婆沙唯識，權乘不了之義，疑今大乘圓實之旨；二、阿難希除細惑，早登妙覺，是未獲法身之明證；叁、阿難仍居初果，至如來說定已竟，方得進位于二果，何得遽雲，不曆僧祗獲法身耶？以致議論紛紛，莫衷一是。
今特詳釋：第一當究獲字；獲者得也，有悟得證得之不同。阿難煩惱障重，所知障輕，況已發大心，已求佛定，佛爲重重開示，直指本有真心，以爲菩提正因，此心不生滅，不動搖，即人人本具清淨法身，昔被顛倒妄想之所覆蓋，現倒想已銷，如雲開自當見日，則親見本有佛性，而雲悟獲法身者，何過？第二當究權實教殊：權教多重事相，必假修成，實教則重性具，貴在了悟。未悟之先，法身本自現成，圓覺經雲：“一切衆生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但離妄緣，即如如佛。”豈同權漸之教，必曆僧祗，方獲法身耶？第叁當究圓實教旨：行布不礙圓融，圓融不礙行布，此如正脈疏，交光法師雲：按圓教教旨，則行布不礙圓融，故雖未及斷惑究竟，不妨全獲法身，全體即佛。如前開示，迷心于色身之中者，既名爲性顛倒，至後開悟，見心于太虛之外者，豈不號爲正遍知哉？正遍知，即成正覺，而獲法身矣。然則執現果，而不許阿難獲法身者，失旨之甚也。
又圓融不礙行布，故雖全獲法身，不妨更除細惑，更曆諸果，更成究竟寶王也。此經後雲：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”可爲明證矣。如是則雖卻後，更曆僧祗，以成究竟佛果，當亦與此不曆之前，先獲法身，了不相礙也。何況圓頓悟後之修，念念是佛，雖進斷通惑，亦與權漸修者，日劫相倍。至于住後，斷別惑以去，一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其卻更不曆乎僧祗，亦無礙也。若更取于延促同時之玄旨，愈不可以長短拘矣。二贊謝獲益竟。
壬叁 發廣大心 分五 癸初 發願報恩 二 誓度衆生 叁 求除細惑 四 速成正覺 五 申述不退 今初
願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。
阿難既已悟獲法身，自知成佛有分，故發願成佛度生，報佛開示之深恩。今字對前說，前悟獲法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故發願自今以往，精進修持，早得菩提佛果，成就寶王。寶王即佛寶法王，于法自在也。此句乃運智，上求佛道以自利；下句乃運悲，下度衆生以利他。還字即表示不但自利，還要利他，度脫如是，恒河沙數之衆生。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩者：此字指上智悲二心，將此深心四字，雙運二心，而束爲深心。願將此深心，回奉十方，微塵刹土，諸佛衆生，于佛則常隨受學，以求慧足；于生則廣行濟度，以求福足，莊嚴成佛國土，是則名爲報答我佛，微妙開示之深恩也。此偈兩句，亦即四弘誓願：首句佛道無上誓願成，兼攝煩惱無盡誓願斷，以斷盡煩惱，方證菩提故；次句衆生無邊誓願度，兼攝法門無量誓願學，以必達法門，方能度生故。
癸二 誓度衆生
伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。
前偈發願度生，是果後自覺已圓，然後覺他；此偈五濁誓入，是果前自未得度，先度人也。以願重力微，故俯伏啓請世尊，爲作證明，實求慈光加被，令得不退，滿斯弘願。 五濁惡世誓先入者：此急于救苦也。五濁：一劫濁：梵語劫波，此雲時分，劫濁無別體，即下四濁交湊，是其相也。時當減劫，人壽減至二萬歲，衆生具下四濁，即名劫濁。二見濁：五利使爲體，諸見熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見，能使衆生，造作諸業，能使衆生，趣入生死，故名爲使，而幾微迅速，非比五鈍使，故名爲利。一者身見：執身爲我，而起我身之見，妄生貪愛。不悟四大假合，總屬無常。二者邊見：執有執空，而起二邊之見，一味偏執，不悟見解既偏，失乎中道。叁者戒取：非因計因，而起我能持戒之見，修諸苦行，不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見取：非果計果，而起自負所見之見，未證言證，不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見：撥無因果，而起邪外斷常之見，墮豁達空，不悟雜毒入心，自誤誤人。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。
叁煩惱濁：五鈍使爲體，叁災感召，即其相也。五鈍者，五種妄心，能使衆生，造諸惡業，能使衆生，趣入生死，故亦名使，比前五利，稍爲鈍滯，故名爲鈍。一者貪心：于順情境上，起諸貪愛。二者嗔心：于違情境上，起諸嗔恨。叁者癡心：于中庸境上，非違非順，起諸癡迷，不能覺察。四者慢心：于諸衆生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：于諸善法，心起疑貳，不能決擇，此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。 四衆生濁：攬五陰見慢爲體，惡名穢稱，即其相也。衆生積聚五陰爲身，故曰攬五陰。外身四大假合，屬色陰；內心前五識，領受五塵境界，爲受陰，雖諸識皆有受，惟五識受力偏強，故以屬之；六識想像前塵，落卸影子，即想陰；雖諸識皆有想，惟六識想力最勝，故以屬之；七識恒審思量，念念相續，如急流水，遷流不息，即行陰，雖諸識皆有思，惟七識思力偏重，故以屬之。有以中間叁陰，配受、想、思叁心所，尚有四十八心所，收攝未盡，今以四陰，分屬八識，則心王心所，攝無不盡，心所即攝諸識中矣。八識執持息、暖、壽叁，一期往世，識在身中，乃有暖氣，壽命未盡，識若離身，便生冷觸，壽命斷絕；執持此身，不至散壞者，即識陰，是謂攬五陰。見慢果報者，見是橫計主宰，爲見我，慢是俱生主宰，爲慢我；前世所作業因，今世所受果報，以爲其體。惡名穢稱者，衆生之名，鄙惡下賤，色心劣穢，生死輪回，備嬰衆苦，故名衆生濁。
五命濁：色心連持爲體，催年減壽，則其相也。色即地、水、火、風之色法，心即見、聞、覺、知之心法。人生攬地、水、火、風四大爲身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知，見分本一精之體，因四大色法，壅令留礙，元依一精明，分作六和合。色、心連屬，執持不散，足爲命根，故以爲體。催年減壽者，以人生上壽，不過百年，修短無定，生死不測，故雲命濁：是爲五濁之世。 人壽從二萬歲，過一百年減一歲，減至一百歲時，五濁熾盛，其苦轉劇，名爲五濁惡世。衆生剛強，難調難伏，我佛于此時候，出現于世。阿難亦誓願，先入濁世度生，欲步本師之後塵也。
如一衆生未成佛，終不于此取泥洹者：此廣大心，與常時心也。誓願度盡衆生，如地藏菩薩，願行堅強，衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛，無二無別。取泥洹即取證涅槃，泥洹亦翻滅度，乃梵音楚夏之別。不取有二：一、不取二乘獨得涅槃；二、不取諸佛究竟涅槃。即衆生度盡，我願方盡，亦即衆生度盡，方證菩提也。
癸叁 求除細惑
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
上句贊佛德，下句求斷惑。佛克備二嚴，具足萬德，此略舉而贊。以佛具智德，能破微細深惑，稱大雄；能拔無明深根稱大力；能與衆生究竟之樂，稱大慈；能拔衆生生死之苦，稱大悲。是以希求我佛，更爲審除微細惑，此惑有二分別；一、界內思惑；二、界外無明。思惑是煩惱障細分，無明是所知障細分，阿難雖悟獲法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更爲開示審除。第四卷佛答滿慈，兼示阿難，即審除也。阿難悟後請修，至第八卷結經畢，方斷根中，積生無始虛習。文雲：“斷除叁界修心，六品微細煩惱，進位于二果，尚有七十五品未斷，何況生、住、異、滅，分劑頭數。”界外無明，是微而又微，細而又細也。
癸四 速成正覺
令我早登無上覺，于十方界坐道場。
此半偈，承上半偈。佛以大雄大力，除我細惑，自可令我早登無上之覺道，即佛果究竟覺；此仗佛大悲，拔二種生死之苦，得證無余涅槃，方登無上大覺之位。更望佛大慈，與福慧二嚴之樂，于十方世界，應機示現，現坐道場，說法利生也。
癸五 申述不退
舜若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。
舜若多此雲空，铄迦羅此雲堅固。阿難已發上求下化，廣大心、第一心、常心、不顛倒心，四心並發，四弘深誓。結雲：縱使空性，可以銷亡，而我堅固之心，決無動轉，即所謂虛空有盡，我願無窮也。從正宗至此，說法當爲一周，名破妄顯真周。庚初銷倒想明妄真以現信竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第叁終
庚二 除細惑辨性相以開解 分叁 辛初 滿慈蹑前以起二疑 二 如來次第以除二惑 叁 大衆領悟贊善謝益 辛初又分四 壬初 贊歎如來妙示 二 泛敘自他疑情 叁 確陳二種深疑 四 望佛大慈開示 今初
爾時富樓那彌多羅…
《大佛頂首楞嚴經講義 第九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…