..續本文上一頁下是所生之能，如祖與孫，何言無別？能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱，且上爲生能之所，下是能生之所，亦如祖孫，豈得混同。
辰二 境界爲緣長六粗
如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。
如是指法之詞，即指境界相，從無而有，因異立同，由是空、界忽生；複因同異發明，而無同異之衆生，亦相繼而生；如是藏識海中，境風擾動也亂。相待者：互相對待，由妄境引起妄心，則爲緣之意，以境界之相，爲生七轉識之像。 生勞：即引起第七識，創起慧心所，對境分別染淨，執爲心外實有，不了自心妄現，起智分別智即慧心所，轉生勞慮，故曰“生勞”。即第一粗智相，屬俱生法執。論雲：依于境界，分別愛與不愛是也。問：“前轉識緣境界相，智相，亦緣此境，二者有何差別？”答：“轉相緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別：智相緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識”。
勞久：即第七識，恒審思量，相續不斷，勞慮經久，故曰“勞久”。即第二粗相續相，屬分別法執。論雲：“依于智故，生其苦樂覺心，起念相應不斷故”是也。 發塵：即第六識，周遍計度，取著轉深，計我、我所，發生染著塵念，故曰“發塵”，即第叁粗執取相，屬我執俱生。論雲“心起著故”，起著與發塵義同。自相渾濁者：即第六識，依前顛倒所執相上，更立假名言相，循名執相，顛倒特甚，以致心水渾濁不清，故曰：“自相渾濁”。則第四粗，計名字相我執分別。論雲：“依于妄執，分別假名言相”是也。 由是引起，塵勞煩惱者：由是是字，遠指無明叁細四粗，從迷入迷，妄上加妄，近指計名字相，由此引起諸業，即第五粗，起業相。論雲：“依于名字，循名取著，造種種業”是也。塵勞即是煩惱，煩惱有染汙、擾動二義，喻之如塵如勞。共有八萬四千，約未起身口屬惑，已起身口屬業，今由惑引起身口，造一切業，業因既成，業果隨至，無可幸免也。 問：“粗境未成，安得遽有身口？”答：“語雖約從初起次第而談，理實無始，豈真未成粗境之前，而絕無身口哉？細境中既有根身，當有身口，且論亦約從初起，亦須于第六中，方成身口。疏釋起業，明用身口，若必執第六方有身口，則前相憑何起業？而執取等，憑何計我我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。”
起爲世界靜成虛空，虛空爲同，世界爲異，彼無同異，真有爲法。
此確答滿慈所問。前四句，答雲何忽生山河大地？後二句，答諸有爲相即衆生業果。從性覺必明起，乃展轉敘其來源耳。由依性覺，妄起無明，因此無明，發生叁細，複緣境界，而起塵勞，惑業妄因已成，依、正苦果斯現。故雲：起成有相處，則山河大地，而爲世界；靜而無相處，則空廓虛通，而爲虛空。空不動搖，是故曰靜，此依報之世界，本不離前之細境。言此虛空，即爲前同相，所發之現行；此世界，即爲前異相，所發之現行。汝問：雲何忽生山河大地？即由是而生也。 彼無同異，真有爲法者：此答諸有爲相，亦明不離前之細境，與上四句，文法不同。上是指後即前，此是取前顯後，取彼細境中，同異互相形顯，所發明無同無異之相。以成此衆生業果，真有爲法。此正報衆生業果，亦前細相所發之現行，即第六粗業系苦相。《論》雲：“以依業受報，不自在故。”爲業系縛，而墮五陰叁界二獄之中，無由出離，不得自在。汝問：雲何忽生諸有爲相？即由是而生也。 交光法師雲：但約萬法初成一周，而說忽生矣！又約修時逆斷，顯此次第，權說初成次第，令觀順生之次第，易于開悟。而不至迷悶；了逆斷之次第，易于修證，不至僭亂也。又當知經自無明，以至粗境，多用能所，上下連持者，令知能所，乃生萬有之端，行人于真妄分明之後，一念頓絕能所，可以把定萬有，坐還清淨本然，所謂：“但離妄緣，即如如佛”矣。初初之忽生竟。
卯二 後之相續 分叁 辰初 世界相續 二 衆生相續 叁 業果相續 辰初又分叁巳初 生能成四大 二 生所成四居 叁 結成種相續 今初
覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
上依真覺，妄起無明，而成輾轉虛妄之十相；此由無明妄力熏變，而成地、水火、風之四大。世界雖由衆生業感，推究根源，亦由無明妄心而起，四大依無明而有，世界由四大所成，故交師科爲能成四大。 此風大。覺明空昧者：乃由真覺之體，已起妄明，遂將真空變成頑空晦昧之相。相待成搖：即明昧相待，互爲傾奪，而成搖動之風。世間諸風，不出妄心蕩動所感，可見風大之種，乃是無明妄心，一念之動相耳！
動蕩不已，積而成輪，故有風輪，執持世界。而世界最下，全依風輪，而得住故。風力極大，而有執持之功能，如海上輪船，重而不沈者，因有風鼓之力所持故。《俱舍論》雲：“謂諸有情，業增上力，世界最下，依虛空，空輪之上，有風輪”是也。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。
此地大。孤山法師曰：土與金皆堅性，俱屬地大。因空生搖者：因空昧覺明，明昧相傾，巳生搖動之風，此牒風大。堅明立礙：乃屬地大；此大由堅固執心所成，堅執妄明，欲明晦昧之空體。其奈空體，卒不可明，由執心故，遂乃結暗爲色，而立地大堅礙之相。世間地大，不出妄心，堅執所感，可見地大之種，乃是無明妄心，一念之堅相耳！
彼金寶者，又爲地大之精，地性堅礙，莫過于金。明覺立堅者：則指依無明妄覺，所立堅礙之相，如癡情化石之類。堅執不休，積而成輪，故有金輪，保持國土。而世界一切國土，皆依金剛輪，而得住故。如密部所說：“地大最下，有金剛際”是也。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，爲變化性。
此火大，依前風、金之所轉生。堅覺寶成者：堅執妄覺，所立之金寶既成；此句牒前地大。搖明風出者：搖動妄明，所感之風大複出；此句牒前風大。風金二大，則爲生起火大之因。 風金相摩者：風性屬動，金性屬堅，一動一堅，相摩相蕩，故有火光之功能，而爲變化之性質。變起世間，一切萬有，世間諸火，不離妄心，摩蕩所成。可見火大之種，乃是無明妄心，一念之熱相耳！火無持含之輪用，但有變化之功能。至後所成四居，功方顯著，與前後叁輪，相待轉生，俱帶無明妄心之相。應按本宗發明，勿取外教所說，反晦經旨。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。
此水大，依前金、火之所轉生。文雖不帶心相，義亦無明，妄力所致。寶明生潤者：金寶之體明淨，明能生潤，如五金之屬，遇熱氣而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸于金。郁以成氣，氣以成水。如南風之天，萬物多蒸而出水也。以寶明映以火光，蒸潤爲水。世間諸水，不離氣積所感。可見水大之種，乃是無明妄心中，金、火二妄，蒸潤所成耳。蒸潤不息，積而成輪，故有水輪，含十方界。如華嚴經所明，諸世界刹種，皆依香水海住是也。
按本經，世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成；無明依本覺，無明是不覺之相，究竟不離本覺之性。足見世界始于真妄和合之心，而識藏不離如來藏，若離如來藏，悉無自體故。前會四科，融七大，一一無非如來藏性，此四大，即爲能成世界，萬法之本，無明又爲能成四大之本也。
巳二 生所成四居
火騰水降。交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬。
上文依無明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，雖各相違，實則相濟，如火性本屬上騰，水性本屬下降，一騰一降交互發生，立諸堅礙，而成器界。卑濕之處，積水而爲巨大也海；幹燥之處，環水而爲洲潬。蓋海非獨目于水，以注水之巨坎，爲水居衆生所依處。《灌頂》雲：“浮土可棲曰洲，聚沙堪住曰潬。”即四大部洲，爲陸居衆生所依處。
以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。
首句以水陸二居，是水火交互發生之故，可以驗其氣分。彼大海本注水之處，不應有火，以不忘火之氣分，故火光常起；彼洲潬本質礙之地，不應有水，以不忘水之氣分，故江河常注流也。
水勢劣火，結爲高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。
此山居處。山亦水火交發之堅相。水勢若劣于火勢，火勢若勝于水勢，則水隨火之力，結之而爲高山，如熬水爲鹽，堆積如山，足證水亦可結。是高山亦水火所成之故，下亦驗其氣分，所以山石，擊之則成火焰，不亡火之氣分；融之則成爲水，不忘水之氣分。如煉五金之礦，悉皆成汁。
土勢劣水，抽爲草木，是故林薮，遇燒成土，因絞成水。
此林居處。林薮亦水土交互所成。土勢劣于水，土隨水而成潤，抽拔而爲草木。以是草木不忘水土氣分故，林薮遇燒，便成灰土，因絞則成汁水。此即不忘水土氣分之明證也。木多爲林，草多曰薮。
已叁 結成種相續
交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續。
此結成相續。交是交互，妄即妄心、妄境。以心、境互妄，輾轉相生。初以妄明，而成空昧，明昧相傾，搖動而生風大；次以堅執妄明，而生地大；次以風金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄發生也。 遞相爲種者：指所成四居，以水火既滿，而爲洲海之種；更降水勢以從火，結爲高山，而水火複爲山石之種；複降土勢以從水，抽爲草木，而水土乃爲草木之種。故有所成四居，乃遞相爲種也。
以是因緣者：即以是四大，交妄發生，遞相爲種之因緣，則有依報世界，成、住、壞、空，終而複始，相續不斷。此之相續，即相續初上忽生，起爲世界，靜成虛空之粗境耳。一自忽生之後，輾轉相續，若不破迷成悟，返妄歸真，永無清淨之日也。初世界相續竟。
辰二 衆生相續 分叁 已初 六妄成就 二 四生感應 叁 結成相續 今初
複次富樓那，明…
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