..續本文上一頁第叁句：即是從觸塵所生之識，當非兼屬身根，何得爲共生耶？第二句，所生之識知，若知觸塵者，此知即從身根所生，接第四句：即是從身根所生之識，當非兼屬觸塵，亦何得爲共生耶？交光法師所雲：“所生無兼相”者是也。
身觸二相，元無處所，合身即爲，身自體性；離身即是，虛空等相。
此段以能生根塵，無內外對立之相爲破。以身根之與觸塵二相，元本也無內外對立之處所。此二句標，下釋雲：以觸合身，即與身爲自體，合而不分；若觸離身，即是虛空等相。等指色法，身外無非色空諸相。此明合離，皆無身觸對立之相，何能共生身識耶？交師所雲：“能生無對相”者是也。
內外不成，中雲何立？中不複立，內外性空。則汝識生從誰立界？
此明根、塵、識叁界，互不得成。上二句因能生根塵，內外二界不成，以致中間所生之識，亦何從而得安立？中二句，因中間所生識界，不複成立，致內外根塵之性亦空。末二句總結，不能共生。以上叁界，皆不得成之故，則汝身識之生，畢竟從誰以立界耶？叁分合難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：身觸爲緣，生身識界，叁處都無。則身與觸，及身界叁，本非因緣，非自然性。
准上可知。五身觸識界竟。
巳六 意法識界 分四 午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分文各破 四 結妄歸真 今初
阿難，又汝所明，意法爲緣，生于意識。
午二 雙以征起
此識，爲複因意所生，以意爲界，因法所生，以法爲界？
午叁 分文各破 分二 未初 破因意生 二 破因法生 今初
阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？
此約根塵存亡破。故呼阿難，而告之曰：若謂意識，單因意根所生者，然汝意根之中，必有所思之法塵，方可發明汝能思之意根，以塵存則根存也；若無現前所思之法塵，則能思之意根，亦無所生，是塵亡則根亡也。 離緣無形者：以意根離卻所緣法塵，根亦無形可得，雲何而能生識耶？若是根塵雙泯，識將何用？
又汝識心，與諸思量，兼了別性，爲同爲異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。若無所識。雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？
此約根識同異破。識心指意識；思量指意根，即第七識，恒審思量，爲意所依之根。兼、同也。破雲：又汝意識之心，與諸思量之意根，同爲能了別性，且道根識，爲同耶？爲異耶？
同意即意四句，意指意根。若識心同于意根，則識心即是意根，雲何識心，又爲意根所生？若識心異于意根，而不同者，則定同無知之塵；既是同塵，應無所識，若果無所識知，則非意根同類，雲何名爲意生之識？若有所識知，則識心與意根，同爲了別性，雲何可分此是意識之了別性耶？此是意根之了別性耶？唯同與異，二性無成者：承上結雲：惟同與異，根識二性，悉皆無成。何以故？若同意根，則識即是意，根識唯一，二性無成；若異意根，則不名識，根識二性亦複無成。則此意識之界，雲何可說從根而立耶？是則以意根，爲生識之界者，非也。
未二 破因法生
若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法、及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。
首句法字，指內法塵，余六個法字，皆指五塵實法。若謂意識，單從法塵所生者，然而世間所有諸法，不離色、聲、香、味、觸五塵，今汝且觀，色等諸法，悉有相狀分明，以對眼等五根，均非意根所攝之法。意根所緣法塵，乃前五塵落卸影子，五塵之法，決不能入于意根。
汝識決定依于法生，汝今谛觀，法法何狀？
上二句牒定。若汝識心，決定依于法塵生者，既有所生，必有形狀。汝現今谛實觀察，法塵之法，畢竟作何形狀？上一法字，別指法塵，下一法字，同上五塵之法，此破內無自體也。
若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。
此中五塵，甜淡味塵，含在四塵之中。生滅即屬法塵，此二字應連下解釋，越字作離解。謂汝之法塵，全系五塵影子，有形方有影，若汝生滅法塵離卻色空等前五塵，豈能別有自體耶？當如離形，其影終無所得。
生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？
等字作同字解。法塵生，則與色空五塵諸法同生，如形生影生；法塵滅。則與色空五塵諸法同滅，如形滅影滅，此破離外無體也。
所因之法塵，既無自體，因他生有之意識，又作何等形狀相貌乎？既能生之法塵，相狀不有，則意識之界，雲何因法塵而生耶？是則以法塵爲生識之界者，亦非也。此科無破根塵共生之文，以意根與法塵，皆無自相，意根乃七識，法塵爲影事，況此文分破中，又極明根塵虛無，故無複共生之相可破。叁分文各破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：意法爲緣，生意識界，叁處都無。則意與法，及意界叁，本非因緣，非自然性。
交光法師雲：“此科可爲理事無礙法界之由致，雖不全具彼之諸門，但悟此，而自可達彼諸門之義，故曰由致。良以凡夫著于事相，而全不見理，權教隔乎事理，而兩不通融，故皆不能入理事無礙法界。今經且將事相，一一融歸于理。即彼十門中，全事皆理門也。既達諸事即理，則衆妙之門，自可相次而洞開矣，非彼由致而何哉！”合上叁科，醜二會通四科即性常住竟。
楞嚴經講義第七卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第七卷》全文閱讀結束。