大佛頂首楞嚴經講義 第八卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
醜叁 圓彰七大即性周遍 分二 寅初 阿難轉疑雙非 二 如來進示圓旨 今初
阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。
此由阿難執權疑實。執昔日所聞因緣權教，疑現今所說了義實教。蓋阿難因緣之執，于九番顯見超情科中，佛已與自然而並破矣。阿難祗知妙覺明性，非因緣和合，至于世間諸相，因緣和合之執如故。所以聞佛于四科世間法，一一皆雲非因緣，及自然性，所以騰疑複問也。 阿難仰白佛言：世尊！如來昔日常說，和合因緣，和合即因緣和合，故並稱焉。佛初立教，以因緣爲宗，對破外道自然，所以常說。但是如來一時權巧方便，以因緣正理而破外道邪說，非大乘了義之談，今經爲了義教，阿難不達斯旨，是以執權疑實也。
一切世間，種種變化四句，即舉四科諸相。一切去聲包括之詞，世間乃有情世間，及器世間，簡言之即身、心、世界。五陰中色陰即器世間之外色，與有情世間之外身；受、想、行、識四陰，即有情世間之內心，六入即有情世間身心，前五根屬身，意根屬心。十二處、十八界、十一色法，即器世間之世界，與有情世間之根身。意根與六識，即有情世間之內心。四科諸法乃世間有爲之相，細分之，則千差萬別，種種不一，無非因緣和合，虛妄有生，皆自本無，變化而有。故曰：“皆因四大，和合發明”，是則不出因緣矣。
雲何如來，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！
上段執昔權義，此文疑今實教。阿難曰：雲何如來，因緣、自然，二者俱同排斥，而擯棄之？若單遣自然，原是外計，因無可疑；而餅遣因緣，有違自宗。果系何意，而我現今不知，雙非因緣、自然，斯此也義之所歸屬？此句即言不知雙非之旨，屬于何宗何教，故下請佛開示。
惟垂哀愍，開示衆生，中道了義，無戲論法。
惟願如來，垂慈哀愍：哀憐我等惑深，愍念我等智淺，不知非因緣非自然，斯義所屬。今求開示，中道了義，無戲論法。此阿難所請之法，正是四科所說雙非之法，因緣是學者世間戲論，自然是非學者世間戲論，非因緣非自然，即無戲論法，此法亦即中道了義。中道者不偏有無二邊，謂之中道；非因緣，即妙性不滯于有爲，非自然，即妙性不墮于無爲，有無雙遣，中道現前；正是大乘了義，真實之法，爲如來藏，妙真如性。阿難所請之法，即佛已說之法，迷而不知，更爲疑請，故佛責以，如說藥人，真藥現前，不能分別者此也。初阿難轉疑雙非竟。
寅二 如來進示圓旨 分叁 卯初 責迷許說 二 總喻性相 叁 別詳七大 今初
爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，爲汝開示，第一義谛。
此如來述其應求施教之意。爾時世尊，告阿難言：我昔日因緣之教，乃應求小乘者而說，汝自淫室歸來，悔恨多聞，未全道力，殷勤啓請，十方如來，得成菩提之妙定；是汝先已厭離聲聞、緣覺，諸小乘法，回小向大，已發心勤求，無上菩提之佛道矣。
故我今時，爲汝開示，第一義谛：即是應汝所求，而施汝大教。今時，即叁番破識以後之時，十番顯見，克就根性，直指真心，攝事歸理，會通四科，即性常住，會相歸性。真心者，第一義谛也。即事即理，全妄全真，非因非緣，亦非自然，即是中道了義第一義也，真如實相，無戲論之法，早爲開示，何待更請？
如何複將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！
如何是怪責意。此怪責阿難，吝惜舊聞，因緣權教，而不肯放舍。謂汝既厭離聲聞小乘法，如何複將小乘學者，世間戲論之因緣法，自纏自繞，迄今猶不肯放舍。妄想與因緣相關，心思因緣，是謂妄想因緣，口說因緣，是爲因緣戲論。
汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說爲，真可憐愍！
此怪責阿難，雖聞中道，第一義谛，不能識取，謂汝雖多聞第一，我今應汝所求，爲汝說非因緣，非自然之了義，汝不能谙識，汝如說藥之人，熟讀本草，口雖能說藥名，而未親采，真藥現前，不能分別是真，反疑棄之。真藥喻如來已說第一義谛；不能識取，反生疑難，豈不真可憐愍哉！
汝今谛聽，我當爲汝分別開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。
首句誡聽，下則許說。已說真理，不能會悟，都緣徒聞，不肯谛實審察，故誡以谛聽。我當爲汝，分別開示，非因緣、非自然之了義；不獨爲汝，現會大衆，亦令當來之世，修習大乘行者人也，皆得通達實相，共入如來藏海也。實相與如來藏，名異體同，本經佛與阿難釋迷悶科中，即責其汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相，則知十番顯見，所顯見性真心，即清淨實相。複于四科，一一皆非因緣，非自然，本如來藏，妙真如性，亦即清淨實相。本科又標許，令現未修大乘者，通達實相，不過重明非因緣非自然之義，非離前法而別有也。 如《正脈》所雲：四科方談其一一皆是性真，而未嘗言其一一皆周法界，如指香柴煤炭，一一言其是火，而未及言一一皆可洞燒林野。此處標許下，別詳七大，方談其一一皆周法界，如方說出諸火，每一星之火，皆有洞燒林野之極量。四科但顯法法當體真常，七大極顯法法圓融周遍。前後兩科，義理淺深，即在是矣。
實相有叁，即叁如來藏：一、無相之實相：無一切妄法差別之相，祗有一真平等實相，即空如來藏，空諸一切，虛妄染法之相，並非本體而全無也，乃藏性不變之體。 二、無不相之實相：並非無相，而能隨緣現一切相，即不空如來藏，具足十界諸法，非無諸相也，乃藏性隨緣之用。 叁、無相無不相之實相：若言其無，則不舍一法；若言其有，則不立一塵，即空不空如來藏，真空不礙妙有，妙有不礙真空，乃藏性體用雙彰。 阿難默然，承受聖旨者：默然即凝神靜慮，一心入于語義之中，欽承領受，我佛大聖之法旨。初責迷許說竟。
卯二 總喻性相
阿難，如汝所言：四大和合，發明世間，種種變化。
此牒取阿難問詞，呼阿難言：如汝前來所言，以地水火風，四大和合，方能發明世間種種變化者，汝實不知，四大之性，本非和合，非不和合之故，今當以喻明之。
阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。
此以異喻別明，先明大性，非不和合。和合不和合，約性相論。文中法固反言，喻亦反顯。大性指四大之性，即如來藏性也。諸大指四大之相，相從性起，相不離性，相即性中之相，性即相中之性，性相雖有二名，性相本來一體，此爲正義。 若謂彼四大之性，體即性體，如非和合者，只許性之不變，不許性能隨緣，則不能與諸大之相雜和，猶如虛空之不和諸色也。此與真如隨緣之用相反，回異虛空之不和諸色，故非不和合，此名異喻。
若和合者，同于變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。
此明大性，非是和合。若謂四大之性，是和合者，只許性之隨緣，不許性仍不變，則應同諸大之相，變易遷化，由始而終，因終複始，而始終相成也。從生至滅，既滅複生，而生滅相續也，此約無情世界而說。 生死死生，生生死死者，因生有死，至死複生，而遞互相成也。生而複生，死而再死，亦前後相續也，此約有情根身而說。是知內外四大，皆變化相，若大性如此，猶如旋火成輪，未有休息。此亦法固反言，喻亦反顯。與真如不變之體相反，非同火輪之不息，故非是和合，此亦異喻。
此二段文，具宗、因、喻叁支比量，以法喻皆與大性相反，落于非量。前量雲：大性是有法，體非和合爲宗，因雲：不與諸大雜和故；喻如虛空不和諸色。若爾，則真如用不隨緣。 後量雲：大性是有法，和合爲宗。因雲：同于變化故：喻如火輪不息。若爾，則真如體非不變。
阿難，如水成冰，冰還成水。
此單喻顯法，乃以同喻，翻前異喻。喻大性不變隨緣，隨緣不變，翻前二段：一則體非和合，則墮自然，而失隨緣之義；一、則和合，則墮因緣，而失不變之義。今以同喻，而顯真如不變、隨緣二義，故重呼阿難之名，而告之曰：如水成冰，冰還複也成水。上句大性體雖不變，而用能隨緣成相，既不如虛空不和諸相，當如何等乎？當如水能隨緣成冰，無所和合，而能現和合之相，水不離冰，豈一定屬于非和合耶？
下句大性用雖隨緣成相，仍然不變本體，既不如火輪之不息，當如何等乎？當如冰還成水，但似和合，終無和合之實，豈一定屬于和合耶？交光法師謂：還字當玩，足顯不變。正因不變，故還爲水，正于還爲水處，見其非真和合，若真和合則變矣！如青、黃和合，即變爲緣，豈能還爲青、黃乎？
總立量雲：諸大性相是有法，非不和合非和合爲宗，因雲：隨緣不變故；同喻如水冰冰水，異喻如虛空火輪。此量與諸大性相相合，爲真比量，其理極成。 阿難前言，四大和合，發明諸相，如來所答，有二意應研究：一、阿難但問四大之相，如來則雙明性相。良以權宗，雖依性說相，性是密意，惟說法相，不說法性。阿難久習權宗，迷性執相，故有斯問。如來則性相雙舉，明相依性起，以性融相，以袪舊見，冀得新悟也。 二、阿難但執因緣和合，乃爲自宗，因何排擯？如來則兼破和合及不和合，恐阿難和合被破，轉計不和合，故此兼破，以杜轉計也。二總喻性相竟。
卯叁 別詳七大 分七 辰初 地大乃至七識大 辰初地大分四 巳初 標性約析二 就析詳辨 叁 結顯體用 四 變拂二計 今初
汝觀地性：粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。
阿難但言四大和合，發明世間諸相。佛今廣融七大者，以四大攝法未周，但攝五陰中色陰，十二處前…
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