..續本文上一頁中垂衣，汝看我衣，風何所在？我今之上，應補救詞，文方接續。恐聞衣中無風，乃轉救雲：衣中有風，但是動衣風出，垂衣風藏，何得以飛搖離體爲難？佛則以說法垂衣，風何所在，不應說言，衣中另有藏風地破之。
若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？
此破風大從空生。若風生于虛空，應不藉拂衣之緣，當汝衣不動之時，何因無風？拂彼人面，空性常住下，以風空性異爲破。空性常住，風性生滅，若以風從空，風應常生，若以空從風，至無風之時，風滅空亦當滅。下二句明空無可滅，然滅風可見，滅空究作何狀耶？
若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出？
此以名義不符爲破。若有生滅，不應名爲虛空，空無生滅故，上二句破名不相當；名曰虛空，雲何有風而出，空以無物爲體故，此二句破義不相合，若有風出，則名義雙失耳。
若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，雲何倒拂？
此破風大從彼面生。既從彼面而生，自當拂汝。自汝整衣，雲何彼面所生之風，仍倒拂于彼耶？
汝審谛觀：整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不參流動；風自誰方，鼓動來此？
此令審觀，整衣在汝，衣中無藏風地；面屬彼人，彼面亦不生風；虛空寂然，不參曾也流動，自不生風。汝應審谛觀察，風自誰方，鼓動來此？鼓即動也。以上叁處，皆無風大生處。
風、空性隔，非和非合；不應風性，無從自有？
上二句，風空體性隔異，一動一靜，所以非和非合，此破因緣之執。下二句，不應當說此風性，無因自有，此破自然之執；從即因也。
巳叁 結顯體用
汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。
此顯全體圓融，全相全性。阿難雖曰多聞，宛然不知如來藏中，性具風大，本自真空；性具之空，亦本真風，其體清淨本然，不假功用，周遍法界。
隨衆生心：應所知量。阿難如汝一人，微動服衣，有微風出；遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所？
此顯大用無限。如汝下，即事驗遍。
已四 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
所循之業，有漏無漏之別；所現之大，亦有染淨不同。迷位衆生現染，修位衆生現淨，一一無非隨業所感。 交光法師，假立問答，發揮循業之理甚詳，而與學者，大有啓發。問：“悟人既須循業，佛循業否？”答：“在因位循之，卻即菩薩，因滿果發之後，但惟隨心，尚無量之可應，何有業之可循？惟除示現，無實業也。故知稱體作用，無不自在，惟佛能之。”問：“現見菩薩作用自在，何言惟佛能之？”答：“菩薩修行未畢，正由循業所發，故今非揀其不能作用自在，但揀其非是不循業耳。然惟圓實菩薩，所循大自在業，所發十玄妙用，與果人敵體相似。” 又所應之知，即解悟也；所循之業，則修行也。若惟務修行，而不求圓解，則叁祗六度，終無實果；正以知自局，而量自有限也。若但專務多聞，而不策圓修，則恒沙妙理，祗益戲論；正以業不循，而果終不發也。以此而圓解圓修，不可不相應矣。 世間淺智衆生，見此循業發現之近由，遂惑爲因緣；世間無智衆生，昧此循業發現之根源，遂惑爲自然；此等皆是識心分別計度，情有理無，故曰但有言說，都無實義。四風大竟。
辰五 空大 分五 已初 標性約鑿 二 就鑿詳辨 叁 合會警悟 四 結顯體用 五 雙拂二計 今初
阿難，空性無形，因色顯發：如室羅城，去河遙處，諸刹利種，及婆羅門，毗舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。
此融空大即藏性。空性無形：此句指不變之體，性者體性，本無大小方圓之形段，有形則有變，無形則不變。因色顯發：此句指隨緣之用，因隨色塵之緣，顯現發明也。如顯見無礙科，觀一界之大則現大空，一室之小則現小空，方器則現方空，圓器則現圓空，雖隨緣顯發，空體不變。如下即事驗證。如室羅城即舍衛國，去離也河遙遠之處，諸刹利種，此雲王種，亦雲田主；及婆羅門，此雲淨志，亦雲淨行，以守道居正，潔淨其行也；毗舍此雲商賈，行商坐賈者是；首陀此雲農夫，耕田種地者是；如此方四民。更有智愚二族，兼及頗羅墮，此雲利根，即六藝百工之輩；旃陀羅，此雲屠者，即屠兒魁脍之徒，亦雲嚴幟，國法令其搖鈴執幟，警人異路，良民不與同行。
新立安居下，要新立安身居住之家，因離河遙遠，必須鑿井求水。鑿出土一尺深，在井中即有一尺虛空，如是乃至，越略二至九之數，鑿出土一丈深，井中還得一丈虛空，虛空之淺深，乃隨鑿出之土，多少而論。此即空性無形，因色顯發之事實。
巳二 就鑿詳辨
此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？
此征起，下逐破。
阿難，若複此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？惟見大地，迥無通達。
此破空大無因生。若複此空，無因自然而生，未鑿土前，即應無礙，何以不能無礙，惟見大地，迥然質礙，無有通達之相。鑿土方見虛空，非無因而生也。西域外道，于空大多執自然，故首破之，以明非自然也。
若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，雲何虛空，因土而出？
此破空大因土所出。以未鑿土前，原不見空，因鑿土出，而後成空，遂謂空因土出。則土鑿出之時，應見虛空，從井內周圍土中出來，入于井中，如井水，從井內土中出來可也。若土先出，無空入者，如何可說，虛空因土所出？
若無出入，則應空土，原無異因；無異則同，則土出時，空何不出？
此破空無出入。若謂空本在土中，無有從土出，從井入者。則應未鑿土前，空之與土，本無各異之因；因者依也。同處相依，無異則是同體不分，則土出時，空何以不與土而俱出耶？
若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？
此破因鑿不因鑿，兩者俱非。若謂此空，是因鑿而出，則是鑿出虛空，應非出土，而成空也。若謂此空，不因鑿出，與鑿無幹者，則鑿井之時，但自出土，應不成空，雲何隨鑿，隨見虛空耶？
汝更審谛，谛審谛觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？
此更教以審察谛觀：井因鑿出，鑿從人手，隨其方向，擇地施工，運轉而成，土因地中搬移而出；如是井內虛空，因何所出？以此空，上已辨明，既非無因自出，又非土出，又非鑿出，畢竟從何所出耶？
鑿、空虛實，不相爲用，非和非合；不應虛空，無從自出。
鑿體是實，空性是虛，一虛一實，不相爲用，雲何可說因緣和合而有？故曰非和非合；下二句翻上，既非和合，則不和合，故亦破雲：不應說言，此空無所從來，自然而出？此即雙破因緣、自然二計。
巳叁 合會警悟
若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均同也名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
佛意以此空大，合前四大，同名五大，會歸藏性。諸經多惟說四大，此經點出空大，例彼四大，同名五大。當知非僅虛空，新得大名，兼顯四大，昔日雖稱爲大，亦惟其據處處皆有，地水火風言之，而實未顯互不相礙，非真大也。自今融以藏性，圓遍常住，方爲真大，雖非新得大名，至今始得真大之實。若尋常談空，雖說周遍，有色礙處，則不圓滿，因色、空二法，相傾、相奪之故。今此空性，即是藏性，圓融無礙，圓滿周遍，色、空相即，乃是性圓周遍。此性寂然常住，本不動搖，與下無生滅同。
當知現前地、水、火、風，均名五大者：此以空大，性圓周遍，本不生滅，例知現前地、水、火、風，四大均等。四大平昔，雖稱周遍，未經彰顯，一一稱性，圓融周遍，今會同空大，同名五大。
性真圓融，皆如來藏，本無生滅者：即言諸大一一，唯性唯真，如前所雲，性色真空，乃至性風真空等，以性融大，諸大全性，故曰皆如來藏。性真二字，即指藏性真心，諸大圓融無礙，無一而非如來藏，從本以來，元無生滅，即常住不動。
阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：爲出爲入？爲非出入？
此警令觀察空大，悟明四大。謂阿難言，汝心昏迷；無明障心故昏，真智不起故迷。執諸法皆因四大和合而有，是不悟四大，元是如來藏，非和非合，非不和合，故令觀察虛空，自可便知。 當觀虛空，爲出爲入，爲非出入者：教以應當觀察虛空，即觀鑿井所見之空，爲因鑿土而出耶？爲因移土而入耶？爲土有出入，空非無也出入耶？若悟空大，非出非入，非不出入，即可悟明四大，一一性圓周遍，非和非合，非不和合矣！如前總喻雲：“如水成冰”，豈可說一定不和合耶？如“冰還成水”，豈可說一定和合耶？
巳四 結顯體用
汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。
汝全不知，寓有深責之意。我如是爲汝種種開示，中道了義，要汝觀空得悟。汝竟全然不知，如來藏中，性具之覺，本是真體之空；性具之空，即是真體之覺。此二句，按前空大，變其文法，將前指性之空，換爲覺字，空覺二字，皆指藏性。藏性具有寂、照二義，空是寂義，覺是照義。又複顛倒其詞，將本大性空之句放在下句，若不變其文，則雙句皆是，性空真空，性空真空，無可分別。清淨本然，周遍法界，准前可知。
隨衆生心，應所知量。
上顯全體圓融，此顯大用無限。
阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦複如是，圓滿十方甯有方所。
此即事以驗，性圓周遍。如一處鑿井，所見之空，空生一井；十方鑿井，所現虛空，亦複如此。一井之空，非出非入者是也。虛空圓滿，周遍十方，甯有一定方所？正由虛空，無所不遍，故成大義。非此有彼無，先無今有，不但具有大義…
《大佛頂首楞嚴經講義 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…