..續本文上一頁，亦具常義，故前雲：“本不動搖，本無生滅”也。
巳五 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
迷位衆生，循其所造有漏之業，則發現染空，如第四禅天人，厭有趣空，則現空無邊處。修位衆生，循其所修無漏之業，則發現淨空，如第四果羅漢，灰身泯智，則現偏空涅槃。前者既循有漏之業，要不發現染空不可得；後者不循無漏之業，雖欲發現淨空，亦不可得也。世間無知：此指凡、小、外道，惑爲空大，是因緣所生，或執空大，乃自然而有，皆是識心分別計度，遍計執性用事，但有言說，都無真實之義。五空大竟。
辰六 見大 分五 巳初 標性約塵 二 就塵詳辨 叁 合會警悟 四 結顯體用 五 雙拂二計 今初
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祗陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。
此會見大即藏性。見大統指六根中，見、聞、嗅、嘗、覺、知之性，今單舉見，以例余五耳。此屬第八識見分，映在六根門頭，緣彼現量六塵者，非取浮、勝二根，故不言根，而言見也。
一切諸法，色、心二字收無不盡。前五大屬色法，後識大屬心法，故諸經祗明叁科，無六入，見大即六入。本經立此大，有叁義存焉：一、收前文：前十番顯見，顯此見大是真，今更申明見聞等性，即如來藏，則顯見是心之旨愈暢。二、順後文：諸佛異口同音，告阿難言，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物；欲說根性法門，應立此大。叁、爲圓通故：如六塵、六根、六識，前後六大，皆爲諸聖圓通法門，若無根大，則大勢至念佛圓通，都攝六根，何所依據？故須立此大，具足二十五數也。
見覺無知，因色空有者：乃明見大即藏性，見覺即見性，是靈明洞澈之覺體，一段光明，寂而常照，不立能所，本來無有，能知所知，乃因色空，而有能知，及所知耳。此即下文，由塵發知之義。由有色、空之塵，黏湛發見，始有能見之根，與所見之塵，而成能所二知。見覺無知，指不變之體，因色空有，指隨緣之用。
如汝今者，在祗陀林，尋常所見，晨朝日出則明，傍晚日夕日落時便昏，此晝之明暗也；設居中宵半夜之時，逢白月夜，則有光明，逢黑月夜，即便昏暗，此夜之明暗也。 則明暗等，因見分析者：等者等于色、空，本科塵以明、暗、色、空四字，互爲隱顯。如言色空，是合明暗之色以對空；單言明暗，是開色以攝空；如言見空，是以空攝色，而對見也。文中開攝不定，故先明之。則明暗等，因見分析：是開色以攝空，即因此塵境，而見始得以分析，是明是暗，乃是見托塵立，塵因見顯，例知其余，五根、五塵，莫不皆爾。即下文所謂：“由塵發知，因根有相，相見無性，同如交蘆。”根塵皆無獨立之自性。
巳二 就塵詳辨
此見爲複，與明暗相，並太虛空，爲同一體？爲非一體？或同非同？或異非異？
此下就塵辨見。佛先征後破，征以根塵同異爲征，共有四句：一同、二異，叁或同或異，四非同非異。以二或二非各成一句，與下文合。佛以二同二異，各成一句，非同即是或異，義無乖也。問阿難言：而此見大，爲複與明暗相此開色法，並太虛空之相，爲是同一體耶？爲非同一體耶？爲或同非同耶？爲或異非異耶？先標征，下逐破。
阿難，此見若複與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一于明，暗時當滅？滅則雲何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一雲何成？
此破見大，與塵同一體。謂阿難言：此之見覺，若複與明與暗，及與虛空此開色對空，元是一體者，一體則合而不分，此牒征詞。下約塵破，則明之與暗，二體更互相亡：暗時無有明，則明亡；明時無有暗，則暗亡。明暗相傾奪，故二體相亡，此見究竟與誰爲一耶？
若與暗一下六句，正以顯謬。此見若與暗爲一體者，明生暗滅，則見應當與暗偕亡，雲何又能見明？若必此見與明爲一體者，暗生明滅，則見亦當與明以俱滅，雲何又能見暗？後二句，則連上分解頗順。倘欲另解滅字，當承上雙約明暗，承一二兩句，謂見既隨暗而滅，當明現前，雲何見明？承叁、四兩句，謂見既隨明而滅，當暗現前，雲何見暗？ 若明暗殊，見無生滅，一雲何成？此叁句，結成非一之義。以明來暗去，暗生明滅，明暗雖複差殊，見性本無生滅，一體之義，雲何得成？
若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？
此破見大與塵非一體。見精見元，俱見性之別稱。謂若此見精，與暗與明，非一體者，則見當離塵，別有自體。下顯不能離塵，若離明暗，及與虛空，開色對空，分析汝見元本體，究竟作何形相？
離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空叁事俱異，從何立見？
上四句明離塵，則見無體，同于龜毛兔角之本無；後叁句結成非異之義，若明、暗、虛空叁事俱異離也，無塵不能立見，如是雲何可說，此見與塵非一體耶？
明暗相背，雲何或同？離叁元無，雲何或異？
此破或同或異。此或同即一體，或異即非一體，悉本前義。明暗互奪兩亡，是爲相背，雲何或同？離卻明、暗、虛空叁者，元無獨立之見，雲何或異？
分空分見，本無邊畔，雲何非同？見暗見明，性非遷改，雲何非異？
此破非同非異。首句以空攝色，若謂見性，非同于塵，應可分析，各自有體，現今分析所見之空攝色，分析能見之見，本無空、見，邊際界畔可得，雲何可說爲非同乎？見暗見明開色攝空，明暗有互相傾奪，見性無遷變改易，一則生滅，一則常住，不得混同，雲何可說爲非異乎？辨見至此，可謂盡矣。故下阿難，而得明心生信之益。
汝更細審，微細審詳，審谛審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出？
上以四義，已破見大無和合相，再令審觀生信，故謂汝更加細審。下二句即釋細審之義，必令觀察現境，窮極見源而後已。當觀所見之明相，從于太陽，暗相隨于黑月，通相屬于虛空，壅相歸于大地，各有從來，汝能見明、暗、通、塞之見精，畢竟因何所出？既無所出，將何和合耶？
見覺空頑以空攝色，非和非合；不應見精，無從自出？
此破非因緣非自然。見精有知覺，虛空是頑鈍，體性各異，非和非合，何得謂曰，諸法皆由因緣，和合而有？既非因緣，不應見精，無從因也自然而出。
巳叁 合會警悟
若見、聞、知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
佛意以此見大，合前五大，同名六大，會歸藏性。五大是無情，見大是有情，合會情與無情共一體。首句若見、聞、知：六精舉叁該六。性圓周遍：性即六精之性，本來圓滿，周遍法界，非此有彼無，此無彼有，方是性圓周遍；本不動搖生滅，非先無今有，今有後無，乃是常住義。阿難後悟遍常二義，皆由此也。 當知無邊不動虛空，並其動搖地、水、火、風，與此見大均平，以其體性平等，可名六大。均字，上科作同義解，此科作平等解，義俱可通。
性真圓融叁句，即會相歸性，論六大之相元妄，非無彼此；觀六大之性本真，莫不圓融，皆是如來藏性，從本以來，原無生、滅、動搖之相可得。
阿難，汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此：見、聞、覺、知，爲生爲滅？爲同爲異？爲非生滅？爲非同異？
上段合無情之五大，與有情之見大，皆會歸如來藏性，以五大是第八識相分，見大是第八識見分，見、相皆依自證分，自證分是第八識本體，乃依證自證分即是真如。其中有兩重難知難信，故須合會：一者見聞等是無形，說圓周遍，易知易信；地等是有形，說圓周遍，難知難信。二者見等是有情，說是藏心，易知易信，空等是無情，說是藏心，難知難信，今已合會，皆同藏性。 此段警令覺悟，謂阿難言：汝之心性沈淪，溺于權見，無有真智，不悟汝之見、聞、嗅、嘗、覺、知六精，本來是如來藏，妙真如性。汝當觀察：此等見、聞、覺、知聞攝鼻根知攝舌根之性，爲是生滅耶？爲非生滅耶？而與五大，爲是同異耶？爲非同異耶？
上科不悟者四大，當觀者空大，令悟四大，與空大同體圓融；此科不悟者見大，當觀者亦見大。生、滅就自體言，同、異對五大說。欲令阿難，悟明見等，非生、滅、同、異，亦非不生滅、不同異。 若能悟此見大，性圓周遍，本無生滅，則生滅與不生滅，同異與非同異，俱爲戲論，便知五大，亦本如來藏，非和非合非不和合矣。
巳四 結顯體用
汝曾不知：如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。
此顯全體圓融。曾不知，即一向未曾悟也。汝未悟如來藏中，性具之見，即是覺體本明，本覺之精，即是妙明真見。此中性見、明見，同上性色、真色，以性融大也；覺明、覺精，同上性空、真空，直指本體也。清淨本然二句，謂見等體本清淨，廣大圓滿，周遍法界。
隨衆生心。應所知量。如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗、觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所？
此顯大用無限。隨即隨緣起用，能隨九界衆生，勝劣之心，大小之量，一一應之；下則舉例以顯，如一見根，稱體周遍，以例諸根，耳之聽，鼻之嗅，舌之嘗觸，味以合方知，故亦名觸，身之覺觸，意之覺知，此等諸根，即妙性之德用，清淨光明，如玉之瑩光皎潔，俱同見根，遍周法界，圓滿十方虛空，甯有一定方所，即無在無所不在也。四結顯體用竟。
巳五 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說都無實義。
循九界衆生之業，發現之見，各有不同。衆生肉眼，不見障外之色；天眼視遠…
《大佛頂首楞嚴經講義 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…