..續本文上一頁葉波種，此雲龜氏，先人在此修道，感靈龜負圖而應，以是命族。阿難瞿昙種姓，此雲甘蔗種族，佛之始祖，日炙甘蔗而生，號瞿昙氐；又譯日種，又譯甘蔗，後四世改爲釋迦。此舉衆之所生，氐族名字也。
阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火爲從鏡中而出？從艾出？爲于日來？
此文前二句先牒定，下標征。若此火性，是因和合有者，彼人手執火鏡，于在也日前求火，此火爲從鏡中而出來？爲從艾中而出來？爲于日中而出來？先征後破。
阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚？
此破火從日來。若謂火從日來，自能燒汝手中，所持之艾，是日中有火，來處所有山林樹木，爲日所照之處，皆應受焚；今既不焚，則知此火，非從日來矣。
若鏡中出，自能于鏡，出然于艾，鏡何不镕？纡屈也汝手執，尚無熱相，雲何融泮？
此破火從鏡出。若謂火從鏡中而出，自能于鏡中出來，然燒于艾，是鏡中具火大，火能克金，鏡何以不銷镕？又鏡中有火，定有熱相，現纡屈汝手，執持此鏡，尚無熱相，鏡雲何而得融泮？融泮即化也。鏡既不熱，則知此火，非從鏡出矣。
若生于艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生？
此破火從艾生。若謂火大出生于艾，艾當自燃，又何所藉日鏡光明，與艾相接，然後火于艾生。不接不生，則知火大，非從艾生矣。
汝又谛觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊曆于此？
此要阿難，再谛實觀察，鏡、日、艾叁者，各有從來，而火何所從來，而遊曆于艾乎？既無從來，當非和合。
日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有？
凡言和合，須同處相雜相交，現日之與鏡，一在天，一在地，相隔遙遠，非有和合之相。後二句反難雲：不應當火光，無因自然而有；從即因也。以上至非和非合止，先破因緣，後二句及自然。
巳叁 結顯體用
汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。
此顯全體圓融。猶者依舊也。不知由無真智，不達真理，如來藏，即是清淨實相真理，火大是事，事不離理，由阿難狹劣無識，不能通達，清淨實相。故責雲：吾先爲汝發明，地大即藏性，應當覺悟，何以汝依舊不了知，火大即藏性之中，本有之物，乃天真本具非和合不和合也？ 性火真空，性空真火：亦互影言之，合四句爲兩句，謂性具之火，即是真體之空；性具之空，即是真體之火，即火即真，全相全性，圓融無礙，體本清淨，離諸染垢。即六祖大師所雲：“本來無一物，何處惹塵埃。”周遍法界，即是體遍，用遍乃在下段。
隨衆生心，應所知量。
此與上科，體用攸分。上明藏性不變之體，此明藏性隨緣之用，用元從體起，亦必隨緣而興，乃隨九法界衆生，勝劣之心，應其所知，大小之量，隨緣顯現其用，即事可以驗知。
阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；遍法界執，滿世間起。起遍世間，甯有方所？
此即事驗知。一人一處，執鏡求火，隨一人之緣，一處火生；遍法界衆生，執鏡求火，隨多人之緣，滿世間都有火起。起遍世間，甯有一定方所？此約凡夫現境，尚見無限，而聖分上，更不待言；隨心應量，于此可知矣。
巳四 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
循業發現，乃爲因緣、自然，二種妄計根本。此火大不獨迷位，業障衆生，必循染業而後能發，如餓鬼之道，饑火交然，頂發煙生，口吐火焰；縱是修位，大心之士，亦須循淨業而後能現，如火頭金剛，烏刍瑟摩，化多淫心，成智慧火，此皆循業發現之明證也。
世間無知者：謂權乘學者世間，無有真智，昧乎藏性不變之體，竟惑爲因緣；外道非學者世間，無有正智，昧乎藏性隨緣之用，竟惑爲自然。此等皆是識心，妄想分別，周遍計度，于依他起性法中，不了當體，即是如來藏，圓成實性，妄起遍計執性。但有言說：但作凡解，凡有言說，如說因緣自然，和合不和合，非因緣非自然，非和合非不和合等，皆屬戲論，都無真實之義。二火大竟。
辰叁 水大 分四 巳初 標性約求 二 就求詳辨 叁 結顯體用 四 雙拂二計 今初
阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩、诃薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。
水大之性即藏性。體雖不變，用能隨緣，所以不定。流息止也無恒常也：流無常流，隨緣而息，如河水填之則息；息無常息，隨緣而流，如池水決之則流，正顯不定也。又此句，對下求太陰精解，求之則流，不求則息不流也，流與不流，無有恒常，是爲不定。 如室羅城下，舉事以驗。迦毗羅，此雲：黃赤色，以其發黃兼赤也。斫迦羅，此雲輪，以自執所見理圓，能摧他宗故。缽頭摩，此雲赤蓮華，池名，近此住故。诃薩多，梵語之略，《灌頂疏》雲：阿迦薩谟多羅，此雲海水。近海而住，事水外道也。等者舉此四人，以等其余。
諸大幻師：以其善用幻術，不僅能幻化人物，且能奪陰陽造化之工，故稱大幻師。求太陰精：即月中水，用以和合幻藥，爲丸作餌，是諸幻師等，多皆如是。于白月晝：即在中夜，月白如晝之時，八月中秋等夜。手執方諸，承接月中水，即太陰精。方諸，即水精珠。許慎曰：“方，石也，諸，珠也。”《王充論》雲：“十一月子月壬子日，夜半子時，于北方壬癸水煉五方石爲之，向月得津。”淮南子曰：“方諸見月，則津而爲水。”故諸幻師，以此求水。
巳二 就求詳辨
此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？
此標叁處征起，下則逐破。
阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。
此破水大從月來。若說水從月來，此月尚能于隔遠之處，令珠出水，則于所經過，近處之林木，皆應吐流；即出水也。此以遠證近，當必流水，若必流，則隨處皆可承月中水，又何待方諸所承而水出也？若林木不吐流，則分明此水，非從月中而降也。此破從月來者，非也。
若從珠出，則此珠中，常應平聲流水，何待中宵，承白月晝？
此破水大從珠出。若水從珠出，則不假藉他緣，珠中常應流水，隨時皆可承之。又何待中宵即半夜，又何必月白如晝之時耶？
若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎及也天，皆同滔溺，雲何複有，水、陸、空行？
此破水大從空生。若水從空而生者，虛空之性無邊，則水亦應當無際；際即邊也。如是下自人間，上及天宮，皆應同在滔滔大海之中，俱受沈溺之患，雲何更有水居、陸地、空行之分？以上所征叁處，悉已逐破，下令審觀。
汝更谛觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注于此？
此更令谛審觀察也。月從天陟：即月在天上行走。珠因手持，承珠水盤，盤以承水，珠安盤中，故曰承珠水盤。本人敷設：本人即幻師。上已說明，水不從月來，不從珠出，不于空生，此水究竟從何方流注于此盤中，是不得不加審察也。
月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！
此破和合不和合，二計俱非。若說月之與珠，和合而生水大，一月在天，一珠在地，相隔遙遠，自非和合；和合必同處不離，方可說和說合。而月珠相遠和合之計、破矣。恐轉計非和合，即破曰：不應當說言，此月中水，無所從來，自然而有也。此非和合之計又破矣。水精謂月中水，即水中之精也。
巳叁 結顯體用
汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。
由汝一向蒙昧，尚且不知如來藏中，性具之水，全體即是真空；性具之空全體即是真水。性真二字，字異義一，即如來藏體，清淨本然者。自性由來清淨，寂湛常恒，不動不變；不變體中，本具隨緣妙用，故曰周遍法界。此屬理具，事造當在下段。
隨衆生心，應所知量。
此二句，即如來藏隨緣之用。隨九界衆生，勝劣之心，大小之量，皆能應之。並上清淨本然，即所謂寂然不動，感而遂通之故，下則舉事驗知。
一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，甯有方所？
此即舉現前之事，驗知水大隨心應量。
巳四 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
首句循即隨也。亦指迷位，及修位衆生，皆隨染淨業，發現水大之相。如地獄衆生，隨惡業所感，則現镬湯油鍋，血河灰河，洋銅灌吞諸事；月光童子，修習水觀，入定之時，則現水滿室中，童子投礫，激水作聲等事。 世間無知衆生，不知水大唯心，惑爲因緣、自然二執，皆是識心，妄生分別計度；但有言說，虛妄名相，都無真實之義。叁水大竟。
辰四 風大 分四 巳初 標性約拂 二 就拂詳辨 叁 結顯體用 四 雙拂二計 今初
阿難，風性無體，動、靜不常：汝常整衣，入于大衆，僧伽黎角，動及傍人，則有微風，拂彼人面。
風大之性，本無自體可得。時動時靜，忽起忽滅，動非常動，有時而靜；靜非常靜，有時而動。故曰：“不常”。汝常尋常也整理也衣，入于大衆之中。
僧伽黎：即大衣，又名雜碎衣，二十五條，各四長一短。凡分衛乞食也入衆，常披此衣。衣角動及傍人，則有微風，拂彼人面。且舉此一事，驗證風性無體，動、靜不常也。
巳二 就拂詳辨
此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？
此征問風所從來，下則逐破。
阿難，此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地？
此破風大出袈裟角。袈裟此雲壞色，義翻離塵服。若謂此風，出于袈裟角，是衣中有風，汝乃披風。風性屬動，其衣飛搖，自應離汝身體；現衣不離體，是衣中無風，剛此風不出袈裟角，明矣。 我今說法，會…
《大佛頂首楞嚴經講義 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…