..續本文上一頁之十一處，十八界五根、六塵，而受想行識四陰，六入根性，十二處之意根，十八界中意根、六識，及色陰之空，皆不能攝。故加空、見、識叁大，則收盡有爲諸法，此佛廣談七大之意也。意謂汝阿難，不達諸大之性，非和合非不和合，故教觀地大。 汝且觀察，此地大之性，有粗有細，粗者爲大地，細者爲微塵，至鄰虛塵，以微塵分析作七分，名極微塵；極微塵再分析作七分，名鄰虛塵，故用一至字。
鄰虛塵是析彼極微塵，七分所成。一極微塵，分作七個鄰虛塵、此塵是色邊際相。文中色邊際相四字，當在七分所成之下，諒系抄寫之誤。若連上者，以極微塵，非是色邊際相，因尚有鄰虛塵故，自當易之。 應作如是解：析彼極微塵七分所成之鄰虛塵，即是色邊際相；與虛空爲鄰，故名鄰虛塵。不能更析，若更析鄰虛，即歸于空，實是空性，而非色性矣。
巳二 就析詳辨
阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。
此就析色歸空，而定合空成色。謂若此鄰虛塵，既可析成虛空，自當以此例知，虛空定能出生色相，空生色相，本無是理。佛故意爲難，以破和合之計，並破此方儒宗所執，虛以生氣，氣以成形，而世間萬物，皆從陰陽之氣，所成等僞。
汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。
此牒定和合因緣之執。
汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應平聲鄰虛，合成鄰虛。
此要阿難自己審觀，謂汝言世間諸法，和合發明；而鄰虛塵，即色法之一，亦應由和合而有。汝且觀此一鄰虛塵，用幾多虛空和合，而有此鄰虛塵也。色、空相異，色是有相，空是無相，佛明知空無數量，本不可合，故意舉此，以破和合之計。而鄰虛塵，色法之最小者，此塵之外，更無色法可和合，除非合空而成，故問用幾虛空，和合而有。設若汝說和合，乃是合色成色，非言合空成色者，豈是鄰虛，合成鄰虛耶？ 倘說鄰虛合成鄰虛，則當有叁過：一者合自成自過。蓋唯有合他成自，未有合自成自者；二者合一成一過，蓋唯有合多成一，未有合一成一者；叁者合細成細過，蓋唯有合細成粗，未有合細成細者。如是鄰虛，既非合色所成，當是合空而有，故問其用幾虛空，和合而有？
又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？
此如來以析入，而難合成。良以析色歸空，是小乘之自教，諸法和合，是阿難之自語，今則順彼自教，難以自語，故又曰：鄰虛塵既可析入虛空者，當知色相出生虛空，究竟用幾多色相即鄰虛塵合成虛空？佛明知色非合空所成，空非析色而有，故作斯難。阿難不能施辯何也？以順析入，則非和合，與自語諸法和合相違；以依和合，則非析入，與自宗析色歸空相背，兩處負墮，故默無辯。
若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合？
此結申正義。若色法和合之時，合色祗能成色，決非可以成空，而空無形相，本不可合。縱許虛空和合之時，合空亦祗是成空，決非可以成色，此爲一定之理。由是而觀，色空俱非和合而有也，明矣。 色猶可析，空雲何合者：然又當知，色法猶可分析，觀猶可二字，析色但自析色，實非析色可以成空，空終無和合之義，何以故？無形段故，無數量故，雲何可說和合耶？ 佛意以空不可合，則鄰虛非和合而有，鄰虛既非和合而有，則世間種種諸法，執爲因緣和合者，豈實義耶？此中但以空不可合，則諸法和合而有之執，破盡無余矣。
巳叁 結顯體用
汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。
此明全體圓融。地大之色，體即法界，色空圓融無礙，本非和合。汝阿難固執因緣和合者，因無始覺妙智，元不知如來藏，本覺妙理之中，無法不具，無法不融者也。 如來藏即真心之別名，乃依理立名。如來二字，即真心不變隨緣，隨緣不變之理，圓融無礙，含藏一切諸法，無一法不在裏許，故曰如來藏中。 性色真空，性空真色者：乃指如來藏中，性真色空，互相融即，此七大，科科皆曰如來藏中，是屬理具之七大，當約藏中未發現者說，不同前四科，是屬事造之七大，乃爲藏中已發現者說也。
問：“四科之法，何以亦目爲七大？”答：“陰、入、處、界，與七大無別，但橫、豎、開、合之不同耳。約豎論，則開色陰爲前六大，合受、想、行、識四陰爲識大；約橫論，則合六塵爲五大，合六根爲見大，合六識爲識大。何嘗離七大而別有哉？” 而如來先會四科即藏性，是將已發現七大，一一會歸藏性，以明即事則理，故曰本如來藏。此科是說未發現七大，一一含具藏中，以明全性全相，故曰如來藏中；觀中字即理具事造所由分也。 問：“本科原屬地大，不言地大，而易以色字，其故何也？”答：“地大爲色法所攝，易以色字，舉其總也。”色而稱曰性色真色者，非指世間已發現之色，乃指藏中性具之色，真體之色，與空相融相即色空，本屬對待，融之則性具之色，即是真體之空，豈同析色以歸空也。性具之空，即是真體之色，豈待合空以成色也。性則言其非相，亦即理而非事也；真則言其非俗，亦即體而非用也。有以理事體用合釋者，非也。 性真二字，即是理體，爲色空之本。字別義同，今影互用之，若不影互應有四句，當曰性色真空，真空性色；性空真色，真色性空。總成色空融即，其義方足。
又性色真色，非但揀異于已發現，世間粗細之色，並不同乎般若觀照，即空之色也。又性空真空，非但揀異于凡夫外道，頑斷之空，並不同乎般若觀照，即色之空也。此之色空，俱屬全體，隨心應量下，方顯大用。清淨本然者：指如來藏，自性清淨，不假功用，並非澄之使清，滌之使淨，乃本來清淨，無有濁垢，藏中色空，唯性唯真，即同體清淨也。
周遍法界者：上句約藏性，本具不變之體，此句約藏性，本具隨緣之用。未經起用，但周遍于理法界，若從體起用，自可周遍于事法界矣。起用在下一段。
隨衆生心，應所知量。
此明大用無限。用從體起，事造不離理具也。仍本如來藏，不變之體，現起隨緣之用，隨九法界衆生之緣，此衆生，即九界衆生；心以根性言，九界衆生根性，有勝劣之不同；量以知識言，九界衆生知量，有大小之不等，此皆從平等性中，已起差別之相。 若衆生，但以劣心小量致之，則所以應之以粗少之色者，固無不副其心，而無不滿其量也；若衆生，能以勝心大量致之，則所以應之以廣妙之色者，亦無不副其心，而不滿其量也。交師此解極好，並下段乃爲千古獨唱，無人能出其右者。
巳四 雙拂二計
循業發現。世間無知，惑爲因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
此循業發現句，不連接隨心應量下，而列入此科者，因按照以下諸大之文，分屬之本意也。又此句正是致下二惑之由，應入此科。蓋業有染淨之分，九界衆生，依、正二報之色，皆循隨也業所感，而發現也。業爲能發現，色爲所發現，如谷應聲，如影隨形，豈唯迷位，必循染業，而後能發，即是悟人，亦須循淨業，而後能現。 交師雲：此四字，雙具兩種不自在意：一者世出世間，一切淨妙之色，若不循彼種種淨業，雖欲發現，不可得也；二者叁塗四惡，一切苦穢之色，若不戒彼種種染業，雖欲不發現，不可得也。蓋不戒即是循也。故此四字，非但只表不循業，則不得發現，兼表循業，則不得不發現，而二俱無自由分矣。
世間無知：指有情世間，無有正智之衆生，不了藏性，不變、隨緣二義，因循業發現，遂起因緣、自然二惑。交師謂：良以業之起也，似有由藉，故世間淺智衆生，執此生起之近由，而遂惑爲因緣性；曾不達圓融不變之體，周遍法界，何所藉于因緣。業之成也，似難改移，故世間無智衆生，執此難改之現量，而遂惑爲自然性；曾不達無礙隨緣之用，隨心應量，何得泥于自然，是皆爲一循業之所惑耳。
皆是識心，分別計度者：以因緣、自然二惑，皆由第六意識妄心，妄生分別，周遍計度，即遍計執性，遍計本空，故曰：但有虛妄言說，都無真實義理。言說指因緣、自然，二種戲論。和合與因緣相關，不和合與自然相關，攝在二惑中，故不別列。初地大竟。
辰二 火大 分四 巳初 標性約求 二 就求詳辨 叁 結顯體用 四 雙拂二計 今初
阿難，火性無我，寄于諸緣。汝觀：城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
火大之性，無有自體；我即自體。寄托于鑽木、執鏡、擊石等諸緣，而得顯現。又日、艾、鏡叁者，爲諸緣。溫陵戒環法師所謂：“火無體，寓物成形者”是也。汝觀下，要阿難就事以驗。汝觀看室羅筏城之中，未食之家，要炊爨時，手執陽燧，在于日前求火，以爲炊爨熟食之用。陽燧是取火之鏡，以此試驗，火大是否和合而有。
陽燧，崔豹古今注雲：“以銅爲之，如鏡之狀，照人則影倒，向日則火生。”淮南子曰：“陽燧、火方諸也。”王充論雲：“五月丙午日午時，燒煉五方石，圓如鏡，中央窪，天晴向日，其光影注處即燒。”引此一事，以爲下文，破和合立難之本。
巳二 就求詳辨
阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘今爲一衆；衆雖爲一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿昙種姓。
此舉和合之例反例火大，不同如是。凡言和合者，必先分而後合，如我與汝，一千二百五十比丘，今爲一衆，是爲和合；衆雖爲一，若诘其和合之根本，各人有各人之身，皆有各人所生之姓氏、種族、名字不同，後合爲一衆。火大若是和合者，火大是一，若诘其根本，亦應各有體質、種類、名字不同，如可指出日來之火，艾生之火，鏡出之火，今合爲一，可說和合，若不爾者，和合之義，自不能成。
如舍利弗，婆羅門種，此雲淨裔，謂是梵淨也天苗裔；又雲淨志，志生淨天，印度智識階級。優樓頻螺此雲木瓜林，依此林修道故，依之立名。迦…
《大佛頂首楞嚴經講義 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…