..續本文上一頁苦，及不動時之淡，二種妄塵，黏湛發知，居于根中，吸此塵象，托塵妄現，名爲知味能入之性。然此舌入知性，離塵畢竟無體。二辨妄無體竟。
午叁 無所從來
如是，阿難！當知如是，嘗苦、淡知，非甜、苦來；非因淡有；又非根出；不于空生。
此追究舌入無所從來，總標非塵、非根、非空。
何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，複雲何知，甜、苦二相？
初句征，下逐破。先破不從塵來。
若從舌生，必無甜、淡，及與苦塵。斯知味根，本無自性。
此破不從根來。
若從空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？
此破不從空生。叁無所從來竟。
午四 結妄歸真
是故當知：舌入虛妄，本非因緣，非自然性。
准上可知。四舌入竟。
巳五 身入 分四 午初 舉例顯妄 二 辨妄無體 叁 無所從來 四 結妄歸真 今初
阿難，譬如有人：以一冷手，觸于熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此，合覺之觸，顯于離知，涉勢若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發勞相。
此舉易知之身觸，以爲能例，顯明身入虛妄。乃假設一人，用一只冷手，觸合一只熱手，兩手皆屬身根，與尋常有知之身，與無知之物，合則成觸不同。若冷之勢力多，則熱者從冷而成冷；若熱之功用勝，則冷者從熱而成熱矣。如是以此合覺之觸，顯于離知下，如是指上四句，用此兩手相合，覺知冷熱之觸，顯于兩手相離時，亦複有知觸之用，以驗身入所對觸塵，有離、合二種。彼此兩手，冷熱相涉之勢若成，乃因兩手相合，合久成勞，故現冷熱相涉之觸。兼身下叁句，謂不但交相涉入，冷熱之相，是身入之勞相，兼身入與冷熱之相，同是菩提心中，瞪發勞相。初舉例顯妄竟。
午二 辨妄無體
因于離、合，二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無體。
此身入之知覺，乃托塵妄現其相。因于離、合二種妄塵，黏起湛然之體，發爲覺精，居于浮、勝二根之中，吸入此塵象，名爲身入知覺之性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無有身入之自體可得。離、合屬二塵，違順乃二相。苦觸，則違背衆生，厭苦求樂之心理，故曰違；樂觸，則順從衆生，厭苦求樂之心理，故曰順。離、合各有違順二相。二辨妄無體竟。
午叁 無所從來
如是，阿難！當知是覺，非離、合來，非違順有，不于根出，又非空生。
此總標無從來，下則征破。
何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違順二相，亦複如是。
初句征，下先破從塵來。
若從根出，必無離、合、違、順四相。則汝身知，元無自性。
四相，非指離合違順爲四，乃指離合二塵，各有違順二相，則成四相。此破從根出。
必于空出，空自知覺，何關汝入？
此破空生。叁無所從來竟。
午四 結妄歸真
是故當知：身入虛妄，本非因緣，非自然性。
准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧問洞山曰：“寒暑到來如何回避？”山曰：“何不向無寒暑處去？”僧曰：“如何是無寒暑處？”山曰：“寒時寒煞阇黎，熱時熱煞阇黎。”此爲達妄即真，處處總成華藏界矣！五身入竟。
巳六 意入 分四 午初 舉例顯妄 二 辨妄無體 叁 無所從來 四 結妄歸真 今初
阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶爲忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相。
此亦舉意入易知之例，以顯虛妄。假設一人辛勞疲倦，精神不足，意根不對緣境，則妄現睡眠之相；睡眠既熟，精神恢複，意根不甘滯寂，則便現醒寤之相；此乃約忽寐忽覺而言，非指夜寐夙興也。據此則勞倦睡熟，俱指意根，取此虛妄易知者，比例意入虛妄無體。 覽塵斯憶，失憶爲忘者：以既寤之時，則曆覽前塵，而斯憶記也；欲睡之時，則失憶以爲忘。又正睡之時，夢中獨頭，所緣覽塵境，亦稱記憶；既寤之後，則夢沈境寂，亦曰爲忘。
是其顛倒，生、住、異、滅者：以上忽眠、忽寤，或憶、或忘，皆屬顛倒之相。生、住、異、滅，對眠、寤、憶、忘而說。初眠爲生，正眠爲住；將寤爲異，寤已爲滅。始憶爲生，正憶爲住；將忘爲異，忘盡爲滅。寤忘准此可知。
吸習中歸，不相踰越，稱意知根者：謂意根能吸入現習，生、住、異、滅四相，次第遷流，中歸意地，前不落後，後不超前，不相踰越，稱意入爲能知之根焉。 兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相者：世人只知，眠、寤、憶、忘，爲意家之勞相，並不知兼意知根，與所緣勞相，同是菩提心中，瞪發勞相。初舉例顯妄竟。
午二 辨妄無體
因于生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮取也內塵，見、聞逆流，流不及地，名覺知性。
此生滅，乃前五塵，落卸影子，有生、滅二種法塵之別。意入因于生、滅二塵，黏起湛然之體，集能知之性，居于意根之中，如幽室見。吸撮內塵：即吸取內之法塵，爲己所緣。前五科向外，故雲發見發聞等，今雲集知者，以其但約緣內塵言。
見聞逆流，流不及地者：前五根緣五塵之境；見、聞二字，該余叁根，皆順流外緣；倘若見、聞等根，要逆流反緣，也緣不到。因五塵落卸影子，落在意地之中，爲意根之所獨緣，故曰見聞逆流，流不及地。此能緣性，名意入覺知之性，亦不過托塵妄現而已。
此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。
然此覺知之性，既是因塵而有，離塵自應無體可得。《正脈》雲：寤寐不同上眠寤，彼是假設，取于睡時，此是法塵，但約神思昏、明而已。二辨妄無體竟。
午叁 無所從來
如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不于根出；亦非空生。
此總標，下征破。
何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何爲寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？
初句征；此先破從塵來。若謂此覺知之意入，從寤而來者，至于寐時，此覺知必隨寤而滅，又將何者而爲寐乎？即今寐中，能做夢者，又是誰耶？若從寐來，類此可推。若謂此覺知，必從生塵有者，至于滅塵時，即應同生塵而無矣，又令誰領受滅塵，而內守幽閑寂靜之境耶？若謂此覺知，從滅塵有者，至于生塵時，即應同滅塵而無矣，即今能覺知生塵，分別苦樂者，又是誰耶？
若從根出，寤、寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者。同于空華，畢竟無性。
此破從根出。若謂此覺知，從意根出者，寤、寐二種之相，乃隨身根之內，肉團心開合而成。肉團心是肉質，狀如倒挂蓮華，寤則開，寐則合，離斯此也寤寐開合二體，此意入之覺知，同于空華，畢竟無有能入之性，是則根尚叵得，如何可說從根出也？
若從空出，自是空知，何關汝入？
此破從空而出。若謂此覺知，從空出者，空性頑鈍，根性靈知，虛空本屬無知，縱然能有知覺，自是空之有知，何關于汝意入之事？以上追究，此覺知者，來處不可得。叁無所從來竟。
午四 結妄歸真
是故當知：意入虛妄，本非因緣，非自然性。
准上可知。此處《正脈疏》，交光法師，發明入、處、界叁科，破法有叁種差別，爲千古獨唱！一者約緣破：言不局本法，廣破外緣也。如滅火不徑撲火，但抽去其薪，火自滅矣，以火無自體也。 二者更互破：言二法相依而立，即須更互破之。如蛟水相依，兩皆爲患，除之者，驅蛟絕水之本，泄水破蛟之居也。 叁者從要破：此有兩種，一者二法從要破：如兩木相倚而立，但推倒一邊，二皆倒矣。二者叁法從要破：如筋、膠、角叁合爲弓，而膠爲其要，但除去其膠，則筋、角皆不成弓矣。故此六入，全是約緣破，塵即其緣也。下十二處，兼更互破，及二法從要破也，眼、色、耳、聲四處，更互破也；余八處二法從要破也。又惟身、觸二處，獨約根破，余六處獨約塵破也。後十八界，全是叁法從要破也。然文雖從要，意實並破，非同六入，正意在根也。詳其結處，蓋可見矣。卯二六入竟。
楞嚴經講義第六卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第六卷》全文閱讀結束。