大佛頂首楞嚴經講義 第七卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛宏悟述 受法弟子明旸日新敬校
卯叁 會十二處即藏性 分二 辰初 總征 二 別破 今初
複次，阿難！雲何十二處，本如來藏，妙真如性？
此總標十二處即藏性。處者方所也，定在也。以權教相宗說，根一定在內，塵一定在外，眼唯對色，耳唯對聲等，內外各六處，故名十二處，亦名十二入；謂取境，則以根入塵，受境，則以塵入根，通爲能入，亦通爲所入，故名爲入。六科中，前二眼、色、耳、聲四處，約根塵互破，身、觸二處，獨約根破，余六處皆約塵破，循循善誘，巧爲開發，一一顯其相妄性真，全事即理也。 本科十二處，爲如來對迷色重迷心輕者，開色合心：開一色法，爲六塵、五根，合受、想、行、識四陰心法爲一意根，故說十二處。根、塵互相依倚，下文雲：根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫。今爲融歸藏性者，正欲今發明也。初總征竟。
辰二 別破 分六 已初 眼色處至六意法處 巳初分四 午初 標舉二處 二 雙以征起 叁 分文難破 四 結妄歸真 今初
阿難！汝且觀此：祗陀樹林，及諸泉池。
此標舉眼、色二處，觀即眼處，余爲塵處。
午二 雙以征起
于意雲何？此等爲是，色生眼見？眼生色相？
此約權宗，心、法相生爲問。由法生故，種種心生；由心生故，種種法生。故征雲：在汝之意以爲如何？還是色塵生出眼見耶？還是眼根生出色相耶？雙開兩途爲問，下乃分破。
午叁 分文難破 分二 未初 破眼見生色 二 破色生眼見 今初
阿難！若複眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。
此破眼生色相。故呼阿難，而告之曰：若複內之眼根，生出外之色相者，則眼具生色之性，設或見空之時，而非色相，是所生之色相既無，而能生之色性指眼見，應即銷亡！ 銷則顯發一切都無者：銷字即能生之見銷亡，而所生之色亦無，色相既無，空相亦複叵得？故曰顯發一切都無。
色相既無，誰明顯也空質者：言空、色相形而顯，色相既無，空應不顯矣。反言無色，將誰顯空？此二句，即解釋顯發一切都無之義。 空亦如是者：例破眼生空相，空、色俱爲眼根所對之境，故須例破雲：若複眼根生空相者，見色非空之時，空性應銷，銷則顯發一切都無，空相既無，誰明色質？爲避文繁，故總例之曰：空亦如是。
未二 破色生眼見
若複色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空、色？
此破色生眼見。若複外之色塵，能生內之眼見者，觀空之時，而非色相，是能生見之色塵已滅，而所生之見，即應銷亡！然見既銷亡，則一切都無；既無能見，則將誰來明是空是色，故曰：誰明空色？則見與色、空，一總都無矣。准上亦應有空亦如是句。叁分文難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：見與色、空、俱無處所。即色與見，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
此科結雲：由是義故，應當起智觀察，了知能見之眼根，與所見之色、空，俱無定在之處所。以眼不生色，則色無處所；色不生眼，則見無處所，此且明其無內、外二處耳。即色與見，二處虛妄者：即色塵與眼見，二處之體，亦屬虛妄，以無體曰虛，僞現曰妄。前文雲：“見與見緣，如虛空華，本無所有。”本非因緣，非自然性者：亦如前文雲：其性真爲妙覺明體，本非權乘所計之因緣性，及外道所計之自然性；以因緣、自然，俱爲戲論矣。初眼色處竟。
巳二 耳聲處 分四 午初 標舉二處 二 雙以征起 叁 分文難破 四 結妄歸真 今初
阿難！汝更聽此，祗陀園中，食辦擊鼓，衆集撞鍾，鍾鼓音聲，前後相續。
此標舉耳、聲二處；聽即耳，鍾鼓爲聲。
午二 雙以征起
于意雲何？此等爲是聲來耳邊？耳往聲處？
聞非自然生，因聲而聞；聲非自然生，因聞有聲。在汝之意，以爲如何？爲是聲來耳邊而聞耶？爲是耳往聲處而聞耶！邊字即處也。聲處下，應有爲無來往一句，蓋有來往，是凡小妄情，無來往是權宗所計。彼謂耳、聲二處，離中知故，今了義之教，故並破之。分破中有若無來往句，此應是缺漏。
午叁 分文難破 分叁 未初 聲來耳邊 二 耳往聲處 叁 無來無往 今初
阿難！若複此聲來于耳邊，如我乞食，室羅筏城，在祗陀林，則無有我；此聲必來，阿難耳處，目連迦葉，應不俱聞？何況其中，一千二百五十沙門，一聞鍾聲，同來食處？
此約聲來耳處破。以聲一耳多，不能遍至。如我下法喻合辨：喻中如來乞食城中，林中則無；法中聲來阿難耳處，余衆則無。故曰：“目連、迦葉，應不俱聞。”何況下，反顯一聲衆聞，同來食處，則計聲來耳邊者，妄也。
未二 耳往聲處
若複汝耳，往彼聲邊，如我歸住祗陀林中，在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，種聲齊出，應不俱聞！何況其中，象、馬、牛羊，種種音響？
此約耳往聲處破。以聞一聲多，不能遍往。如我下法喻合辨：喻中如來歸住林中，城裏則無；法中耳往擊鼓之處，鍾處則無。故鍾聲齊出，應不俱聞，何況其他種種音響，而豈得聞耶？今能聞衆聲，則計耳往聲處者，亦妄也。
未叁 無來無往
若無來往，亦複無聞。
此恐防轉計。因來往被破，則計無來無往，情所必至，故爲此破。如無來往，則根、塵兩不相到，故曰：“亦複無聞”。今衆聲皆聞，則計無來往者，亦妄也。
問：“此中耳、聲二處，既非有來有往，亦非無來無往，畢竟如何成聞？”答：“按本經，大乘了義，根塵俱周法界，如七大文雲：“清淨本然，周遍法界。”今以無線電可以證信，外國廣播，按時收聽，彼處一說，此處即聞，如同一室談話，豈有來去之相？此即根性周遍，托緣便顯，應知性本自遍，但托緣顯，非藉緣生，塵性亦複如是。叁分文難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：聽與音聲，俱無處所。即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
是有無來、往俱非之故，應當悟明，耳根之聽，與音聲之塵，俱無內外定在之處所。即聽與聲，二處自體，亦不可得；說誰來往，及不來往，亦不過虛妄名相而已。其性本即如來藏性，非因緣、自然二種戲論矣！問：“無來無往，與根、塵俱遍法界同旨，離中知，即無來往，何亦被破？”答：“根、塵俱遍，實屬一體，同一如來藏，安可言離？若有離，則成二矣！今唯一性，故須並破。”二耳聲處竟。
巳叁 鼻香處 分四 午初 標舉二處 二 詳以征起 叁 分文難破 四 結妄歸真 今初
阿難！汝又嗅此，爐中旃檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內，同時聞氣。
此標舉鼻香二處。鼻即鼻；旃檀、香也，義翻與藥，嗅之可以除病，亦雲“牛頭旃檀”，出北俱盧洲，牛頭山中。《法華經》雲：“此香六铢，價值娑婆世界”是也。此乃異香，功用殊勝。若複然于一铢，室羅筏城，四十裏內，同于一時，俱聞香氣。《律曆志》雲：二十四铢爲一兩。每铢乃四分一厘，六毫六絲六忽。 《博物志》雲：“漢武帝時，西國遣使，獻異香四枚于朝，漢製香不滿斤不得受。使乃將其香，取如大豆許，著在宮門上，香聞長安四十裏，經月乃歇，帝乃受之。後長安瘟疫流行，博士奏請，焚香一枚，四十裏間，民疫皆愈。”此異香功用殊勝之明證也。
午二 詳以征起
于意雲何？此香爲複生旃檀木；生于汝鼻；爲生于空？
以上眼、色、耳、聲四處，乃更互破。此科乃二法從要破，故但征香塵，了無生處，如兩木相倚，推倒一邊，則兩木皆倒矣。
午叁 分文難破 分叁 未初 破從鼻生 二 破從空生 叁 破從香生 今初
阿難！若複此香，生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非旃檀，雲何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義？
若謂此香，生于汝鼻，既稱此香，是鼻所生，應當香氣從鼻而出，方合生義；鼻非旃檀，雲何鼻中有旃檀氣？此約體用相違破。鼻是肉體，而非旃檀香體，異體不能發用，雲何肉鼻之中，而有發生旃檀氣之用？ 稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義者：此約名義不符破。聞字是名，以入爲義，稱汝聞香，應當于汝鼻入，現鼻中生出香氣，名義不符，故難曰：“說聞非義”。則香不從鼻生也，明矣！
未二 破從空生
若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中，爇此枯木？
若謂此香，不從肉鼻所生，乃生于鼻孔中之空者，鼻孔之空，與世界之空無二。空性常恒不變，所生之香，亦應常在，一切得皆有香氣，又何藉爐中，爇此枯木，然後有香？未爇無香，足顯不從空生也，明矣！
未叁 破從香生
若生于木，則此香質，因熱成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠，四十裏內，雲何已聞？
香生于木，常情共計。故破雲：若生于木，則此香之木質，因爇成煙，乃可通于鼻中。若鼻得聞，合當蒙受煙氣！今其煙騰空，未及遙遠，室羅筏城，四十裏內，同時聞氣，足征非生于木明矣，故以雲何已聞反難焉。未叁破香從木生。合上二科，叁分文難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：香鼻與聞，俱無處所。即嗅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
是香塵無從來之故，應當悟知。香塵與鼻根，指浮、勝二根，及托根之嗅聞性，仍屬根、塵二處，非有叁法也。俱無處所者：外塵之處，既已叵得，內根之處，亦複不立，故曰：“俱無”。即嗅聞與香塵二處之體，亦屬虛妄；無體曰虛，僞現曰妄，但有虛妄名相，若究其源，不從根生木生，則非因緣所生法；又不從空生，則非自然性，惟是如來藏，妙真如性也。叁鼻、香二處竟。
巳四 舌味二處 分四 午初 標舉二虔 二 詳以征起 叁 分文難破 四 結妄歸真 今初
阿難…
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