..續本文上一頁者，屬識之界限，叁六十八，各有界限故。又界者因義，因即是依，以根、塵、識，互相依也。又界者種族義，以根、塵、識叁，各有種子族類故。 十八界，佛爲心、色二迷俱重者說，心色俱開：色法開爲六塵、五根；心法開爲意根、及六識，合成十八。此中破意，乃叁法從要破、根、塵、識叁，識爲其要，故獨約識破。識界既破，則根、塵二界，自不成立，如叁間之屋，但拆去中間牆壁，左右二間之界，亦自不成矣！雖則獨約識破，實則根、塵兼破，但破其相妄，妄相既破，真性自顯，故曰：“本如來藏，妙真如性。”初總征竟。
辰二 別釋 分六 巳初 眼色識界至六意法識界 巳初又分四 午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初
阿難！如汝所明，眼色爲緣，生于眼識。
此佛就阿難，昔聞因緣權教，所明者爲問。眼根與色塵，根、塵相對，互相爲緣故；根爲增上緣，塵爲所緣緣，二緣相合，識生其中，故曰：“生于眼識”，而成叁界矣。
午二 雙以征起
此識，爲複因眼所生，以眼爲界？因色所生，以色爲界？
根、塵、識叁，惟征于識，即叁法從要破也；識既被破，叁界自無。承上征雲：“此識爲複因眼根所生，即以眼爲識之界，名爲眼識界耶？爲複因色塵所生，即以色爲識之界，名爲色識界耶？”良以根、塵各有別名，皆隨自法爲名，而識則無之，若不系以根、塵，則無所分別。諸經多系屬于根，曰眼識、耳識等，今以權教，根、塵皆能生識，故雙約以征之。
午叁 分合難破 分叁 未初 破因眼生 二 破因色生 叁 破和合生 今初
阿難！若因眼生，既無色空，無可分別；縱有汝識，欲將何用？
此破識單從眼生。若謂此識單因眼根生，即以眼爲界者，則不藉乎色、空。既無色空，無有可分別之塵，單根則不能生識；縱使有能生汝之識，若無色、空，汝識亦將何所施其用乎？識以了別塵、境爲用，無塵則不用識也。
汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？
此承上汝眼根之見，無形、無色，既無長、短、方、圓之形，又非有青、黃、赤、白之色，無所表示，汝根之相。前段無色、空則塵無，此段無表示則根無，則中間之識，從何處可以立其界限乎？
未二 破因色生
若因色生，空無色時，汝識應滅？雲何識知，是虛空性？
此破識單從色生。若謂此識，單因色塵生，即以色爲界者。至于見空無色之時，則色塵已滅，汝識應當隨色而滅，識滅則無所識知，雲何見空之時，又識知是虛空性耶？
若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？
此言色塵遷變之時，汝亦識其色相已經遷變，是汝識不隨色遷變矣？一存一亡，無有對待，則識界從何可以成立耶？此與上段文，有二意：上乃從變不識空，此乃不變不成界。
從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虛空所在？
此段上二句，因聞識不從色變，應不成界，乃轉計識從色變。遂破雲：若識從色變，則色與識，二俱變滅，界相自然無矣。此從變不成界，乃對上不變不成界，成爲交互之文。
下四句，因聞識從色變，應不識空，乃轉計識不從色變。亦破雲：若識不從色變，則識性恒常，雖然恒常不變，此識既因色塵所生，自屬無知，應當不能識知虛空所在！今能知空，足證識非從色生矣。此不變不識空，乃對上從變不識空，成爲交互文。此種經文，是爲交床(牒)法，兩頭俱到，文法極妙。
未叁 破和合生
若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界？
此以上單根獨塵，皆不能生識，轉計和合而生。遂破雲：若言兼眼根、色塵二種，共生汝識者，且問還是眼色相合而生耶？還是眼色相離而生耶？此二句，上合離兩字指眼色，下離合兩字指眼識。若謂眼色，合並而生，則汝識半從根生，半從塵生，中間必有離縫，以不是整個生成。如二物相合，合處有離縫也；若謂眼色，離開而生，則汝識半是有知，半是無知，有知者合于眼，無知者合于色，遂成兩合矣。 體性雜亂者：指識之體性。雜對合則中離說，半從根半從塵，和雜而生故曰雜；亂對離則兩合說，半合根半合塵，則成動亂故曰亂。既是雜亂，雲何能成識之中界乎？叁分合難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：眼色爲緣，生眼識界，叁處都無。則眼與色，及色界叁，本非因緣，非自然性。
是各生共生，俱不得成之故，應當了知。此知含二義：一者應當知妄，至叁處都無止，結相之妄；二者應當知真，後四句歸性之真。以上所言，眼、色二種爲緣，生于眼識者，現前推究，眼識既不從眼生，又不從色生，亦非雙兼眼色共生，則中間所生眼識，既不成界，內外眼色，何得爲緣？中界既無，內外叵得，故曰叁處都無。又叁處都無，處即界也，所謂眼色爲緣生識，今眼、色、識叁界，俱不可得；應知此是相宗權教，順世之談，都無實義。
則眼與色，及色界叁：色界即色識界，系塵爲名；此眼、色、識叁，本非因緣，非自然性，乃是如來藏，妙真如性。初眼色識界竟。
巳二 耳聲識界 分四 午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初
阿難！又汝所明，耳聲爲緣，生于耳識。
午二 雙以征起
此識爲複因耳所生，以耳爲界？因聲所生，以聲爲界？
午叁 分合難破 分叁 未初 破因耳生 二 破因聲生 叁 破和合生 今初
阿難！若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？
耳識本無生處可得，先破因耳生。呼阿難而告之曰：若謂耳識因耳根生者，動靜二種聲塵既不現前，耳根不成能知，必無所知之聲塵，能知之耳根，尚且不得成，所生耳識畢竟作何形貌？
若取耳聞，無動靜故，聞無所成；雲何耳形，雜色觸塵，名爲識界？則耳識界，複從誰立？
此文防謬。因聞上段必無所知，知尚無成，乃謬辯雲：知屬意根，耳根惟取能聞。今取耳聞生識，乃破之曰：若取耳聞，能生識者，無有動、靜二種聲塵，則能聞之根，亦無所成，何能生識？ 能聞又複被破， 轉計有形之肉耳， 爲能生識，若謂但取肉耳能生識者，肉耳屬身根之色相，身根所對惟觸塵，故破曰：雲何以肉耳，如新卷葉之形，雜于身根之色相，與身所對之觸塵，名爲能生耳識之界耶？則耳識界，既非聞根肉耳所生，複從誰而立界乎？
未二 破因聲生
若生于聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在？
此破耳識從聲生。若謂耳識生于聲塵者，是此識單從聲塵而有，則不關耳聞之事，須知聲必因聞而顯，設若無聞，則亦亡失聲相所在，聲尚不可得，雲何能生于識？
識從聲生，許聲因聞，而有聲相；聞應平聲聞識！
此防轉救。恐聞若無有聞，聲亦不有，遂轉救雲：識固是從聲而生，卻許能生之聲，亦必因聞而有聲相，如是則聲中有識，聞聲之時，應當並並聞于識！
不聞非界；聞則同聲；識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。
此下展轉顯謬：一、不聞非界謬：倘但聞聲，不複聞識，是則聲中無識，而聲則非生識之界矣。二、聞則同聲謬：倘若聞聲之時，亦聞于識，是識則同于聲，而被耳根所聞矣。叁、被聞無知謬：蓋識以了知爲用，而識已被耳根所聞，則無有識，又誰知聞聲，並聞于識耶？四、人同草木謬：若謂無有能知聞識者，則亦無有能知聞聲者，果都無所知，則人豈不終如草木之無情乎？
未叁 破和合生
不應聲聞，雜成中界。界無中位，則內外相，複從何成？
此破根塵和合共生。不應說言：聲塵與聞根，和雜而成中界。雜則不分，無有中位，可以爲緣生識也。中間識界，既已不成，則內根外塵之界相，複從何而得成耶？叁分合難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：耳聲爲緣，生耳識界，叁處都無。則耳與聲，及聲界叁，本非因緣，非自然性。
由是義故，自當了知，所謂耳根與聲塵兩者爲緣，而生耳識者，則內外中間叁處界限，覓之都無，但幻妄稱相而已。上結相妄，下顯性真，則此耳之與聲，及聲識界叁，本來非是因緣、自然，二種世間戲論名相，其性即是如來藏，妙真如性。二耳聲識界竟
巳叁 鼻香識界 分四 午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初
阿難！又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。
午二 雙以征起
此識爲複因鼻所生，以鼻爲界？因香所生，以香爲界？
午叁 分合難破 分叁 未初 破因鼻生 二 破因香生 叁 破和合生 今初
阿難！若因鼻生，則汝心中，以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？
首句按定，識因鼻生，下乃征定鼻根。則汝阿難心中，將以何者，爲汝之鼻根？爲是取臉上肉之形質，如雙垂爪之相爲鼻耶？爲是取能發嗅知，動搖之性爲鼻耶？此雙開二句，下則詳破。
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？
若取臉上肉形，爲汝鼻者，須知肉之體質，乃屬身根，身之所知，即是觸塵，既名身根，即非鼻根；既名觸塵，即非香塵；鼻根之名，尚不可得，雲何可說，識因鼻生，依之而立界耶？
若取嗅知，又汝心中，以何爲知？以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻。
若取根中嗅知之性，爲汝鼻者，又汝阿難心中，將以何者爲能知，若以鼻頭之肉，爲能知者，鼻肉體質，乃屬身根。則肉之知，元是身根，知觸之用，非是鼻根，嗅知之性。末二句，同上身知即觸。
以空爲知，空則自知，肉應非覺？如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在？
此以鼻肉爲知被破，轉計以空爲知。亦破雲：設若汝以鼻孔之空，爲能嗅知者，空本無知，縱許有知，則是空自有知，汝鼻頭之肉，應非覺矣？
如是則應虛空是汝，汝身非知者：如是乃指上叁句，鼻孔之空有知，若即是汝嗅知之性，以此類推，則一切虛空，皆應是汝…
《大佛頂首楞嚴經講義 第七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…