..續本文上一頁。又鼻上之肉，既無知性，則汝全身之肉，皆應非知；以此而論，空若是汝，則虛空無在，今日阿難，亦應無所在矣？
以香爲知，知自屬香，何預于汝？
此因肉知、空知被破，轉計以香爲知。若謂以鼻中香，爲嗅知性者，香本非有知，縱許香具鼻根之知，此知自屬于香，何預于汝鼻知之事？此文但以香具鼻知，不可濫下香生鼻識。
若香臭氣，必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭，及旃檀木？二物不來，汝自嗅鼻，爲香爲臭？臭則非香，香應非臭。
此文與上文，似不相接續，須補充轉救之意。因上以香爲知，遂招知自屬香，何預于汝之破，遂轉救雲：知雖屬香，香氣卻生于鼻，離鼻則無香氣，何得謂爲不預于我？故複破雲：如是香氣，生于汝鼻，臭氣亦生汝鼻，若香臭二氣，必定生于汝鼻者，則彼香、臭二種流動之氣，不生伊蘭，及旃檀木矣！二物不來之時，汝自嗅汝鼻，還是爲香耶？還是爲臭耶？若是臭則非香；若是香應非臭。
《指掌》引《觀佛叁昧經》雲：“末利山中，有伊蘭樹，臭若胖屍，熏聞四十由旬。其花紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死；而旃檀之樹，亦發生伊蘭叢中，未及長大，如閻浮洲竹筍，不能發香，仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹，衆人皆聞妙香，永無伊蘭臭惡之氣。”
若香、臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰爲汝體？
鼻根是一，香、臭爲二，故上破曰：臭則非香，香則非臭。若謂香臭二氣，俱能聞者，則汝一人應有兩個鼻知。此句對上以香爲知，自不能再以臭爲知。一人一鼻，世間共許，若有二知，即有兩鼻，如果兩鼻，對我問道，有二阿難，誰爲汝阿難真體？
若鼻是一，香臭無二，臭既爲香，香複成臭，二性不有界從誰立？
此因聞既有二鼻，應有二身之破，遂轉計雲：我本來無二，鼻祗是一個，不妨具足香、臭二知。故此破雲：若鼻是一，則香臭自應混而爲一，而無二矣！臭既可以爲香，則臭無自性；香複可成臭，則香無自性；以香臭互奪兩亡，二種嗅知根性，既然不有，而鼻識之界，欲從誰而立耶？
未二 破因香生
若因香生，識因香有，如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香？
此文具法、喻、合叁。若執鼻識，因香塵生者，此識乃因香而有知，此是法；喻如因眼所有之見，自不能返觀其眼，此是喻；法合雲：識因香有之故，應不自知其香，同見因眼有之故，應不自觀其眼矣！
知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。
首二句，知與不知，兩途俱非。若能知香，此知即非從香所生；若不知香，又非可名能知之識。下五句，如果香非識知其有香，則香界自不成立。何故？蓋香必以嗅知而後顯故，香非嗅知則不有，香界何自而成？倘若識不知香，所言因香立識界者，則非從香建立。
未叁 破和合生
既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄。
如上所破，鼻識不從根生，不從塵生，既無中間之識界可得，自不成內外根塵二界。如叁進房屋，既無中間牆界，前後兩進之界相，自然亦無。彼諸聞性，畢竟虛妄者：承上二句，既內外不成，則能共生者無實；既無中間，則所共生者非真；如是嗅聞之識，畢竟虛妄。叁分合難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無。則鼻與香，及香界叁，本非因緣，非自然性。
是鼻識，不從根塵，各生共生之故，當知權教相宗所雲：鼻香二者爲緣，生于鼻識者，乃順世之談，非了義之教。今推究識界生處，了不可得，中界既無，內外二界，亦複叵得？故曰叁處界也都無。以上結相妄，以下顯性真，則鼻根與香塵，及香識界叁，本非因緣性，及自然性，即是如來藏，妙真如性。叁鼻香識界竟。
巳四 舌味識界 分四 午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初
阿難！又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。
午二 雙以征起
此識爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？
午叁 分合難破 分四 未初 破因舌生 二 破因味生 叁 破因空生 四 破和合生 今初
阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味，汝自嘗舌，爲甜爲苦？
此破識因舌生。若謂舌識，單因舌根所生，不藉味塵，自能了別其味，即以舌爲識之界者；則諸助語辭世間，甘蔗甜味，烏梅酸味，黃連苦味，石鹽堿味，細辛藥名，生姜、肉桂藥品，此叁種皆辣味，都成了無有味。倘無有此等味塵，來合汝舌，汝自嘗其舌，到底還是爲甜耶？還是爲苦耶？
若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？
此明舌性，有味、無味俱非。承上雲：若自嘗其舌，舌性是苦，誰來嘗汝之舌，而知其苦也？苦字該甜等諸味。蓋舌不能自嘗其舌，如眼不能自見其眼。又熟誰字解爲知覺，其舌是苦耶？若謂舌性非苦，即無有味，則味自然不生于汝之舌，雲何可立識界耶？
未二 破因味生
若因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知，是味非味？
若言舌識，單因味塵而生者，識自然就是味。味不能自知其味，同于舌根，應不能自嘗其舌；既不自嘗，雲何而能識知，是有味，而非有味耶？
又一切味，非一物生，味既多生，識應多體？
又味塵類廣，一切之味，元非一物所生。以能生之味塵，既從多物而生，而所生之識，自應從味亦有多體，如母多，子亦應多，此以味多，而破識一也。
識體若一，體必味生，堿、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同爲一味，應無分別？
設若識體是一，其體必定因味生者，所生之識是一，能生之味應亦非多。如世間鹽之堿，水之淡，蔗之甘，姜之辛辣也，亦該酸苦，是爲六味總相；和合俱生變異，是六味別相；如豆面鹽水，合而爲醬，是爲和合；如黃連生來便苦，其味與物，俱時而生，謂之俱生；如變生成熟，異其本味，如炮炙煎煮之類，皆名變異。種種諸味，皆當同爲一味，亦應無有分別，如子一，母亦應一，此以識一，而破味多也。
分別既無，則不名識，雲何複名，舌味識界？
識以分別爲用，承上諸味既合爲一。則無堿、淡、甘、苦、酸、辣之分別。能生之味，分別既無，所生之識，分別亦無，則不應名之爲識。雲何複名，舌味爲緣，生汝中間舌識界耶？
未叁 破因空生
不應虛空，生汝心識？
以上根生、塵生，二俱不成，恐計從空而生，然空性頑鈍，故曰：不應以無知之虛空，生汝有知之心識耶？
未四 破和合生
舌味和合，即于是中，元無自性，雲何界生？
若以舌根味塵二者，和合生汝舌識者，舌是有知，塵是無知，一經和合，體性紛雜。如世間水土和合，水失流動之自性，土失幹燥之自性，故曰：“元無自性”能生根塵，自性既無，雲何識界，可從而生？本科四性推檢無生具足：不因舌生，是不自生；不因味生，是不他生；不因空生，是不無因生；不因舌味和合生，是不共生。叁分文難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：舌味爲緣，生舌識界，叁處都無。則舌與味，及舌界叁，本非因緣，非自然性。
舌界，即舌識界。前叁科系塵爲名，曰色識界、聲識界、香識界，此科並後二科，系根爲名，曰舌識界、身識界、意識界。余同上可知。四舌味識界竟。
巳五 身觸識界 分四 午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初
阿難，又汝所明，身觸爲緣，生于身識
午二 雙以征起
此識爲複因身所生，以身爲界？因觸所生，以觸爲界？
午叁 分合難破 分叁 未初 破因身生 二 破因觸生 叁 破和合生 今初
阿難，若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？
此破單根，不能生識。覺觀二字，粗緣爲覺，細緣曰觀。有能覺觀，與所覺觀之別；又有離時覺觀，合時覺觀二種。若謂身識，單因身根而生，不藉觸塵者，如是雖有身根，必定無有離合二種，所覺觀之塵緣，則惟身無境，安能生識乎？此句又作一解：合離是觸塵，覺觀指識心。謂必定無有合離，二種觸塵，爲生覺觀識心之助緣，何能生汝身識乎？縱許能生身識，無有觸塵，將何所識耶？此計識因身生者，非也。
未二 破因觸生
若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？
此破單塵，亦不能生識。若計身識，單因觸塵而生，不藉身根者，必定無有汝身，惟塵無根，不成身觸爲緣之義；世間誰有非依于身，能知合離之觸塵者？離卻身根，則能生之觸塵，尚不可得，則計識因觸生者，亦非也。
未叁 破和合生
阿難，物不觸知，身知有觸。
此標觸知之相。世間之物，不能自觸而成知，必定與身相合，方知有觸。此二句，爲下正破共生之張本耳。
知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。
此下文分叁段，正破身觸和合生識，俱不成共生之義。此中首句知字，即上段身觸合處，所顯之知、屬識；身字屬根；觸字屬塵。此文承上，物不能自觸而成知，必與身合方知有觸，遂計身觸，和合共生。今以所生之識，無雙兼根塵二相爲破。 文有四句。上二約雙即，不得爲共生；下二約雙非，亦不得爲共生。乃以所生之識，仔細審察，還是知身乎？還是知觸乎？ 知身即觸，知觸即身者：若知于身，此識知，即從觸所生，並不兼乎身，以身但爲所知；若知于觸，此識知即從身所生，並不兼乎觸，以觸亦但爲所知；上句即觸所生，下句即身所生，其識知，皆單屬一邊，何得爲根塵共生耶？
即觸非身，即身非觸者：即觸即身，乃承上二句，即觸即身之文。若此識知，即從觸所生者，則非兼于身，惟單屬于觸之一邊；若此識知，即從身所生者，則非兼于觸，亦單屬身之一邊；何以爲共生乎？ 另作一解，以便易知。四句中，以一、叁相連，二、四相連，解曰：所生之識知，若知身根者，此知即是從觸塵所生。接…
《大佛頂首楞嚴經講義 第七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…