..續本文上一頁！汝常二時，衆中持缽，其間或遇酥、酪、醍醐，名爲上味。
此標舉舌味二處。而舌處寄遇字之中。常即尋常日用；二時乃早食、午食時也。酥、酪、醍醐，皆從乳生，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。其間或遇此等之味，名爲上味。
午二 詳以征起
于意雲何？此味爲複生于空中？生于舌中？爲生食中？
午叁 分文難破 分叁 未初 破從舌生 二 破從味生 叁 破從空生 今初
阿難！若複此味，生于汝舌，在汝口中，祗有一舌，其舌爾時，已成酥味，遇黑石蜜，應不推移？
此先破味從舌生。若複此味，生汝阿難之舌，在汝口中，祗有一舌，亦祗能生出一味，譬如果樹，一樹祗能生一味之果。其舌爾時遇酥，已成酥味，或更遇黑石蜜時，自應不推變，不移易，不至再生甜味。《善見律》雲：黑石蜜，即甘蔗糖。色黑、質堅、味甜，故名黑石蜜。
若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，雲何多味，一舌之知？
此分兩途難破。舌以知味爲義，承上雲若不變遷移易，只知一味，則不名一舌能知衆味，即失知味之義矣。倘若推變移易，一口祗有一舌，舌非有多體，雲何衆多之味，祗有一舌能知，如世間一樹，能生多味之果，安有是理耶？
未二 破從味生
若生于食，食非有識，雲何知味？又食自知，即同他食，何預于汝，名味之知？
此破味從食生。常情妄計，味生于食，故爲此破。若言味生于食品，食品非有分別之識，乃屬無知之物，若不假舌根，雲何能知味耶？縱使能知，又屬食品自知其味，何幹汝舌之事，而名汝舌嘗味之知也！如他人之食，豈可名汝舌嘗味之知乎？
未叁 破從空生
若生于空，汝啖虛空，當作何味？必其虛空，若作堿味，既堿汝舌，亦堿汝面？則此界人，同于海魚！既常受堿，了不知淡。若不識淡，亦不覺堿，必無所知，雲何名味？
此破味從空生。因前從舌從食，皆已被破，勢必轉計從空而生。故此並破雲：若言味生于虛空，則空必具味，故今啖虛空，當作何等之味？必其虛空下，按定一味；若空作堿味，虛性周遍，汝全身在虛空之中，既能堿汝舌，亦必堿汝面，及汝全身，則此世界人類，都在堿味之中，同于海魚一樣。既常受堿，無時不在堿中，自然了不知淡。而堿、淡二味，相待以顯，既常受堿味，曾不識知何者爲淡，則應亦不覺所處是堿，以無待故無辨也。如是則必一無所知，雲何又以酥、酪、醍醐，名爲上味耶？叁分文難破竟。
午四 結妄歸真
是故當知：味、舌與嘗，俱無處所。即嘗與味，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
是味塵無有生處之故。此亦二法從要破中，獨約塵破。塵既叵得，根豈能有？因此當知，味塵、舌根，與舌根嘗性，能嘗所嘗，俱無定在處所。即能嘗之根，與所嘗之味亦無自體可得。推究其性不變，本非因緣，其用隨緣，亦非自然，乃如來藏，妙真如性。四舌味二處竟。
巳五 身觸二處 分四 午初 標舉二處 二 約二觸破 叁 約一觸破 四 結妄歸真 今初
阿難！汝常晨朝，以手摩頭。
此標舉身、觸二處。觸塵與諸塵不同，乃以有知之身，與無知之物，合則成觸。如衣服未穿身上，但屬色塵，待穿身上，覺知違順，方名爲觸。夏天穿棉衣則違，穿紗衣則順。觸即身分之覺也，具有能知之用者爲能觸，而無知覺者爲所觸，是根、塵、能、所合成。本科觸塵，又與諸觸不同，獨以一身明觸，頭手皆身根，無外觸塵，但假摩以成觸相，根塵互不可分，無定處所，以例諸觸，皆類此虛妄。此科乃二法從要破，獨約根破也。
律中佛敕弟子，一日叁摩其頭，默誦偈曰：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者得度世。”此中無益之苦，指外道所修苦行，非是真因。不得實果。佛弟子中，多有外道歸佛者，欲令舍邪從正，叁摩其頭，自覺落發出家，不忘爲僧也。佛以阿難遵依佛敕，每日行之，故舉爲問焉。
午二 約二觸破
于意雲何？此摩所知，誰爲能觸？能爲在手？爲複在頭？
此雙征雲，在汝阿難之意雲何？此摩頭所生之知覺，手知所摩是頭，頭知是手來摩，二俱有知，頭手二邊，誰爲能觸者？誰爲所觸者？能觸爲在于手耶？爲在于頭耶？要阿難自審。觸之爲義，以有知者爲能觸，無知者爲所觸。能所相合，方成觸義。
若在于手，頭則無知，雲何成觸？若在于頭，手則無用，雲何名觸？
若言能觸在于手，而手是有知，頭則應屬無知。現今頭亦有知，頭手皆爲能知，無有所知，雲何可以成觸？以觸必有知無知，能所相合之故。若言能觸在于頭，而頭是有知，手則應無知觸之用？現今手亦有知，頭手二俱有知，雲何得名爲觸耶？
若各各有，則汝阿難，應有二身？
一身一知，世間共許，若謂頭之與手，各有一知，則汝阿難，應有二身？
午叁 約一觸破
若頭與手，一觸所生，則手與頭，當爲一體！若一體者，觸則無成，
此翻前兩觸，轉成一觸。若言頭與手一觸所生，即頭手共一知，則成一觸也。若然，則手與頭，當爲一體。若果一體者，無能所，絕對待，觸則無成。何以故？必有二體相合，方可成觸，如衣與身合，方成觸義。
若二體者，觸誰爲在屬也？在能非所？在所非能？不應虛空，與汝成觸？
此防轉計二體。文中在能在所，能所二字，莫作能觸所觸解，當作能摩、所摩，文義始暢。因上一體被破，防計二體乃破雲：若頭手二知，是爲二體者，此二皆屬有知，皆爲能觸，且道所觸之塵，又誰爲在？即又當誰屬耶？若在能摩之手，即非在所摩之頭；若在所摩之頭，即非在能摩之手，現今頭手二皆有知，二皆能觸，無有所觸之塵，乃诘之曰：“不應當虛空，與汝成所觸耶？”
午四 結妄歸真
是故當知：覺觸與身，俱無處所。即身與觸，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
是約二觸，則一知、二知了不可定；約一觸，則一體、二體，無所適從之故，當知所覺之觸，與能覺之身，俱無真實處所；則身根與觸塵，亦無體相，悉皆虛妄名相而已。若求其本，乃非因緣、非自然，乃如來藏，妙真如性也。五身觸二處竟。
巳六 意法二處 分四 午初 標舉二處 二 雙以征起 叁 就法辨妄 四 結妄歸真 今初
阿難！汝常意中所緣，善、惡、無記叁性，生成法則。
此標舉意、法二處。意中乃意根之中，所緣下爲法塵。而法塵與前五塵不同，非有實性境，此唯意識之獨影境。何謂獨影境？由同時意識，與前五識同時而起，緣五塵性境，吸入意根之中，名爲五塵落卸影子，故爲獨影境。同時意識緣善境界，則意根中，有善性影子現起；緣惡境界，則意根中，有惡性影子現起；緣無記境界，則意根中，有無記性影子現起；無記境界，乃非善非惡之中庸境，于善惡二者，無可記別，故名無記性。此叁性，乃生成法塵之定則。又一解，此叁性，乃意根中，生成一定之法則，故名爲性。
午二 雙以征起
此法爲複即心所生？爲當離心，別有方所？
此雙征法塵，爲複即汝意根之心所生乎？爲當離汝意根之心，而別有法塵之方向所在耶？
午叁 就法辨妄 分二 未初 破即心所生 二 破離心別有 今初
阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，雲何成處？
若此法塵，即意根之心所生者，能生之心有知，所生之法，亦當有知，如有情生有情。法塵既是有知，則應非塵，亦非心所緣之境；是心所緣，方成法處，反難既非心之所緣，雲何可以成處也？
未二 破離心別
有若離于心，別有方所，則法自性，爲知非知？
此破離心，雙開知與非知兩途。若言法塵，是離意根之心，別有方向處所者，則法塵應有自性，試問法塵自性，爲是有知耶？爲非有知耶？
知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，雲何汝心更二于汝？
此先約有知破。若謂離心法塵，是有知者，則當名爲心，不應名塵。異汝非塵，同他心量者：異作離字解，謂此法塵，既然離汝意根之心，而又有知，自應非是塵，乃另是一心也，豈不同他人之心量乎？他人之心，方是離汝有知也。
即汝即心，雲何汝心，更二于汝者：此叁句防謬辯。若必執言，離心有知之法塵，亦即是汝，即汝之心量，非他人心量者，既是汝心，應不離汝，雲何汝心，不與汝合而爲一，更爲二而離于汝耶？是則計法塵，離意根而有知者，謬矣！
若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當于何在？
此更約非知破。若謂此法塵，乃離意根之心，而非知者，前五塵離心非知，此法塵，既不是五塵，及虛空相，而征其定在何處也。離、合、冷、暖，乃屬觸塵。
今于色、空，都無表示，不應人間，更有空外。心非所緣，處從誰立？
色即五塵色法，空即由色所顯虛空，今在五塵虛空。都無可表顯指示，汝之法塵。終不應言，人世之間，更有一個空外之處，爲法塵所在，色容有外，空豈有外哉？
心非所緣，處從誰立者：心指意根，所緣屬法塵。謂此法塵，離心非知，自不是能緣之心，又複離根而處空外，亦非所緣之境；則法塵非心、非境，處將從誰而立耶？叁就法辨妄竟。
午四 結妄歸真
是故當知：法則與心，俱無處所。則意與法，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
是即心、離心，有知、非知皆謬之故，當知法塵、與意根之心，俱無一定處所。下二句，不特無處，亦複無體，則意根與法塵二處之體，亦但虛妄名相而已，如空中華，全無實體。推究無體之體，元是妙明真體，故曰：本非因緣，非自然性，乃如來藏，妙真如性。叁會十二處即藏性竟。
卯四 會十八界即藏性 分二 辰初 總征 二 別釋 今初
複次，阿難！雲何十八界，本如來藏，妙真如性？
此總征十八界即藏性。梵語馱都，此雲界。界者界限，六根、六塵、六識，各有界限。以內之能緣者，屬根之界限；外之所緣者，屬塵之界限；中間能了別…
《大佛頂首楞嚴經講義 第七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…