..續本文上一頁故曰：“妙淨”。爲與明和等，即以前塵爲問也。
若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？
首句牒定，下以名、義、體、相四意破之。先約相破。雜即和也，凡言和者，必有二物，相投不分，方成和義。故難雲：且汝觀見明相，正當明相現前之時，何處雜和汝見耶？ 見相可辨，雜何形像者：見精屬內心，明相屬外境，如果雜和爲一，亦應可辨；如朱與面粉二物雜和，則朱失其紅，面失其白，成爲非紅非白之色，今見相二者雜和，究竟作何色相耶？
若非見者，雲何見明？若即見者，雲何見見？
二約義破。凡言和者，必有二物，先相離而後相即，方成和義。難雲：見與明相和後，畢竟還是見耶？非是見耶？若和後明相非是見者，應無所屬，雲何而能見明！此非離也。若和後明相即是見者，相既成見，應不能自見其相，若仍見其相，雲何以見自見其見？此非即也。如是觀察，則和義不成。
必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和！
叁約體破。凡言和者，必二體各不圓滿，方可相和。難雲：必其見性圓滿，何處可以再和明相？若使明相圓滿，不合更容見與之和？
見必異明，雜則失彼，性、明名字，雜失明、性，和明非義。
四約名破。凡言和者，必二物不同，而後相和，既和當失本名。難雲：若見性與明相，未雜之時，見是見，明是明，有情之見性，必異于無情之明相，雜和之後，則必失彼見性明相，本有之名字，而見當非見，明應非明；如水土相和，則失彼水土本名，轉名爲泥矣。雜和既失明相見性之本名，則說見性和明相者非義矣。
彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
以明例余，彼暗與通塞，非和之義，亦複如是。初破和竟。
申二 破合
複次，阿難！又汝今者，妙淨見精，爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合？
此破合。凡言合者，如蓋與函相合附，而不離也。
若明合者，至于暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗？若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明！既不見明，雲何明合，了明非暗？
此正破明合。若與明合者，如圓蓋合于圓函，附而不離，至于暗時，暗生明滅，見與明合，自必隨明以俱滅，此見即不與諸暗合，既不合暗，雲何而能見暗？ 若見暗時，不與暗合者：恐防謬計，不必暗合，而能見暗。故破雲：若見暗之時，不必定與暗合，依舊與明合，而能見暗者，則不合能見，合應不見，汝見與明合者，應當見暗，而非見明矣！
雲何明合，了明非暗。此歸正破。既與明合，應非見明，雲何現前，與明合時，了知是明非暗也？明暗是二，見性是一，明、暗有生滅，見性無去來，豈可說合耶？
彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是。
此以上可以例知，故雲亦複如是。初破和合竟。
午二 破非和合 分二 未初 承示轉惑 二 別爲破斥 今初
阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？
當機聞說，證菩提心，不從和合起，遂轉惑非和非合，離緣別有，此妄情計度，勢所必至。觀其問詞曰：如我思惟，末句殿以耶字，是未敢自決，而請佛求決也。 此妙覺元者：指此根中見性，乃本妙覺明，元清淨體，具不變隨緣二義；依不變義故非和合，依隨緣義非不和合，性、相互融，真、俗無礙，此以剖妄之後，乃立斯名。
與諸緣塵：即明、暗、通、塞，所緣塵境。及心念慮：即六處識心，以心爲識體，念慮爲識用，此正辯根性之與塵識，非則俱非也。初承示轉惑竟。
未二 別爲破斥 分二 申初 破非和 二 破非合 今初
佛言：汝今又言，覺非和合。吾複問汝：此妙見精，非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？
此正破非和，以顯非不和也。非和者兩物異體，各不相入之謂也。佛言：汝今又言此妙覺元，非和合者，吾複問汝，此妙見精，非和合者，應如磚石並砌，彼此各不相入，爲與明、暗、通、塞，四法之中，與何法非和耶？此中見精稱妙者，亦二妄已剖故也。
若非明和，則見與明，必有邊畔！汝且谛觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何爲畔？
此但約明破。若見非與明和，如磚、石並砌，體不相入，則見之與明，必有邊際界畔，此是必然之理。汝且現今谛實觀察，何處是明相？何處是見精？在見精與明相二者之間，自何處爲界畔耶？此先與索畔。
阿難！若明際中，必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔雲何成？
此蹑成破意。謂言縱有邊畔，亦如磚石之不相入。際者界限也。承上見精、明相，各有界限，見中無明，明中無見。若明相界限中間，必無見者，則彼此不相及，自然不知明相所在之處；處尚不知，邊畔從何分別？畔既不分，則非和之義不成矣！
彼暗、與通，及諸群塞。亦複如是。
此破一，自可例余。初破非和竟。
申二 破非合
又妙見精，非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？
此破合可知。
若非明合，則見與明，性、相乖角，如耳與明，了不相觸。
首句牒定。若見不與明合者，則見與明，一屬性，一屬相，彼此乖違角立，各不相順。此據理論，下以喻明。既然非合，應如耳根之與明相，了無關系，不相觸合；觸即合也。
見且不知，明相所在，雲何甄明，合非合理？
此承上既不相合，縱見之亦不能見，見且不見，自然不知明相所在；如耳聽明，聽且不能聽，豈知所在耶？知既不知，雲何甄別明白，合與非合之理？
彼暗、與通，及諸群塞，亦複如是。
此例破，可知。後無結文者，因此科但釋前超情科中余情，故不另結。文自阿難妄識破後，求示寂常妙明真心，而如來指與根中見性，十番極顯其真，二見複剖其妄，克就當人分上，最親切處，分明指出，會見、聞、覺、知，虛妄病緣，妄不離真，同是覺明無漏妙心；此中複明，本妙覺元，非和合與不和合，密示萬法一體之旨，大科克就根性，直指真心已竟。自此以前但顯理究竟堅固，若不知所指之心，不獨近具根中，實則量周法界，則何以明事究竟堅固耶？故下會通四科，全事即理，圓彰七大，全相皆性，極于叁如來藏，圓融無礙；說奢摩他，令悟一切事相，無非理性，乃統世界、身、心，爲一定體。自此見性，轉名如來藏性，以能遍爲諸法實體，乃對萬法而立名也。初克就根性直指真心竟。
楞嚴經講義第五卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第五卷》全文閱讀結束。